Есть в кругах преданных устойчивая ассоциация, что в своём высшем проявлении бхакти должна быть сконцентрирована сугубо на сокровенных играх Шри Радхи Кришны. Любое отвлечение от этих тем приравнивают к отклонению от золотого стандарта. Повторюсь, что таково мнение некоторых.
Если посмотреть на разговор Господа Чайтаньи с Рамананда Раем из 8 главы Мадхья-лилы Чайтанья Чаритамриты, то складывается ощущение, что эти «некоторые» вполне правы. Ведь диалог между Господом и Его преданным разворачивается именно по этому сценарию. От «это внешне», когда речь заходит о карме и гьяне, о вариантах их смешения с бхакти, до «это верно, но говори дальше, скажи ещё что-то более глубокое», когда речь заходит о преме и чистой бхакти. Постепенно Чайтанья и Рамананда Рай приходят к мадхурья-расе и её удивительным играм.
Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 8.79
прабху кахе, «ехо уттама, а̄ге каха
а̄ра»ра̄йа кахе, «ка̄нта̄-према сарва-са̄дхйа-са̄ра»
Господь сказал: «Твои утверждения раз от раза становятся все лучше и лучше. Однако существуют еще одни трансцендентные взаимоотношения, превосходящие все остальные. Расскажи о них». Рамананда Рай ответил: «Высшее проявление привязанности к Верховному Господу — это супружеская любовь к Кришне».
Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 8.96
прабху кахе, — эи ‘са̄дхйа̄вадхи’
суниш́чайакр̣па̄ кари’ каха, йади а̄ге кичху хайа
Господь Чайтанья Махапрабху ответил: «Вне всяких сомнений, в этом заключается высшее совершенство. Но если ты знаешь еще что-то, прошу, милостиво расскажи Мне об этом».
Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 8.97
ра̄йа кахе, — иха̄ра а̄ге пучхе хена джане
эта-дина на̄хи джа̄ни, а̄чхайе бхуване
Рамананда Рай ответил: «До сих пор мне не встречался никто в материальном мире, кто стремился бы узнать о том, что лежит за пределами этой ступени совершенства в преданном служении».
Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 8.98
ин̇ха̄ра мадхйе ра̄дха̄ра према — ‘са̄дхйа-ш́иром
ан̣и’йа̄н̇ха̄ра махима̄ сарва-ш́а̄стрете ва̄кха̄ни
«Из любовных чувств, которые гопи испытывают к Шри Кришне, — продолжил Рамананда Рай, — наивысшее положение занимает любовь Шримати Радхарани. Поистине, величие Шримати Радхарани превозносят все богооткровенные писания».
Но всё же у меня возникает вопрос. Почему нашим центральным писанием является Шримад Бхагаватам? Тот самый Бхагаватам, где помимо любовных игр Кришны с Радхой и другими гопи описывается так много всего. Сколько раз мы читали про творение вселенной, про атма-таттву, про практики гьяны и йоги, про многое другое, что на первый взгляд не имеет никакого отношения к враджа-бхакти и к эканта-бхаве. Можно шустро ответить, что счастливые обладатели мадхурья-премы и те, кто к ней стремятся, будут читать только несколько глав, посвящённых танцу раса, всё остальное предназначено для менее удачливых живых существ. Но такой ответ, конечно же, не удовлетворит вдумчивых преданных. Тем более, что мы привыкли искать ответы в комментариях ачарьев, а не просто произносить слова, за которыми ничего не стоит. К тому же, слишком подозрительно, что такие выдающие обладатели манджари-бхавы как Санатана Госвами, Рупа Госвами, Джива Госвами и Вишванатха Чакраварти Тхакур неоднократно выделяют именно Шримад Бхагаватам, пишут к комментарии к этому труду, обсуждают все темы, которые там присутствуют.
Фрагмент комментария на Шримад Бхагаватам (2.10.10) Вишванатхи Чакраварти Тхакура под названием Са̄ра̄ртха-Дарш́ини-т̣ӣка̄:
нану катхам̇ мухур апи ваира̄джасйа̄дхйа̄тма̄ди-катхаива прапан̃чйате бхагавато’тимадхура-лӣла̄вата̄ра-рӯпа-гун̣а̄ди-катха̄х̣ ким асвӣйасйо др̣ш̣т̣а̄х̣ ? сатйам | та̄х̣ катха̄ а̄сва̄данӣйатвена теш̣у кхалӯпадеш̣т̣авйа̄х̣ ? йе тад-бхакти-сиддха̄ нитйа-сиддха̄ ва̄ маха̄нубха̄ва̄с те тат-саундарйа̄мр̣та-лӣла̄мр̣та-синдау свата эва̄вира̄мам̇ кхелантй эва | йе пунар анйе виш̣айа̄нанда-талпе нидра̄нти, йе ча карма-пхала-дух̣кха-таран̇ге мӯрччханти, те татах̣ прабодхайитум эва̄ш́акйа̄х̣ катхам̇ бхагавал-лӣла̄ упадеш́йанта̄м ? йад-упадеш́а̄д эва те са̄дхака-бхакта̄ бхавейур ити маха̄-ка̄рун̣иках̣ пура̄н̣а-чӯд̣а̄ман̣ир айам̇ та̄м̇с татах̣ прабодхайитум̇ бхан̇гйа̄ ким апи мухур апи йатате сма | татра йатха̄ вахнина̄ таптам ан̇гам̇ вахнинаивопаш́а̄мйати, йатха̄ ча бхӯта̄виш̣т̣о бхӯта-мантрен̣аива прабудхйате, татхаива джӣва̄на̄м̇ ма̄йа̄-нидра̄веш́о ма̄йа̄-катхайаива̄пайа̄ти | йад уктам̇—
ма̄йа̄м̇ варн̣айато’муш̣йа ӣш́варасйа̄нумодатах̣ |
ш́р̣н̣ватах̣ ш́раддхайа̄ нитйам̇ ма̄йайа̄тма̄ на мухйати || [бха̄.пу. 2.7.53] ити |
ким̇ ча, йадйапи бха̄гавата-кр̣па̄-лабдха-бхагавал-лӣла̄мр̣та-вр̣ш̣т̣йаива ма̄йа̄-сукха-нидра̄н̣о’пи карма-дух̣кха-мӯрччхито’пи джа̄гарти, стимйати джӣвати нр̣тйатй а̄нандена ма̄дйати ча, тад апи та̄др̣ш́а-махат-кр̣па̄ йаир эва лабхйате, таир эва кр̣та̄ртхӣбхӯйате, на ту сарваир эва | ато’дхйа̄тма-катхайа̄ мухух̣ ш́рутайа̄ лабдха-сам̇са̄ра-титӣрш̣а̄н̣а̄м̇ гуру-па̄да̄ш́райен̣а продбхӯта-йатна̄на̄м̇ никр̣ш̣т̣а-джӣва̄на̄м апи ниста̄ро бхавату итй этад-артхам эва̄дхйа̄тма-катха̄-паунах̣пунйам | бхагавад-бхакта̄на̄м а̄стикйавата̄м̇ ту сарвам эва ш́рӣ-бха̄гаватам амр̣там ива̄сва̄дйам эва |
апи ча, ш́а̄страсйа̄сйа на кевалам̇ бхагавантам эва̄дхикр̣тйа правр̣ттих̣, апи ту тан-нирвиш́еш̣а-сварӯпа-тад-ам̇ш́а-бхӯтау брахма-парама̄тманор апи | йад уктам̇ ш́а̄стра̄рамбха эва—брахмети парама̄тмети бхагава̄н ити ш́абдйате [бха̄.пу. 1.2.11] ити брахма-парамопа̄сака̄на̄м адхйа̄тма̄ди-катха̄бхйа̄са упайукта эва | ким̇ ча, ш́а̄страсйа̄сйа махимна̄ брахма-парама̄тмопа̄сака̄на̄м апи бхакти-правартитатва̄т | атах̣ пхала-даш́а̄йа̄м апи, а̄тма̄ра̄ма̄ш́ ча мунайах̣ [бха̄.пу. 1.7.10] итй а̄дех̣ пра̄йо бхактир эва варӣвартӣти, те тат-са̄дханам̇ тат-пхалам̇ ча ш́уддха-бхактаир апи на кат̣а̄кш̣ан̣ӣйам, апи тв анумоданӣйам эва |
тасма̄д йатха̄ брахматва-парама̄тматва-матсйа-кӯрма̄дй-анека̄вата̄ратва-дхарма-джн̃а̄на-балаиш́варйа-рӯпа-гун̣а-лӣла̄-ма̄дхурйа-парипӯрн̣ах̣ ш́рӣ-кр̣ш̣н̣ах̣ сарва-видха-бхактаир эва паричарйате, эвам эва брахма-парама̄тма-матсйа-кӯрма̄дй-авата̄ра̄вата̄ри-тат-тат-сарва-мӯла-бхӯта-ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-тадӣйа-гун̣а-лӣла̄-ма̄дхурйаиш́варйа-тат-пра̄пти-са̄дхана-бхакти-према-дхарма-джн̃а̄на-йога-ваира̄гйа̄дй-акхила-таттва-прадарш́ако грантхо’йам апи тат-сварӯпа-бхӯта ити сарвам̇ саман̃джасам
«Почему снова и снова описываются темы о вселенской форме и духовной природе души, но при этом так мало обсуждений столь сладостных форм, качеств и деяний лила-аватар?
Но кто же может по достоинству оценить эти сладостные повествования? Те великие души, которые обрели совершенство в преданном служении или являются вечно совершенными. Они спонтанно и непрерывно пребывают в прекрасном океане нектара божественных игр. Прочие погружены в сон на ложе мирских наслаждений, провалившись в обморок под натиском волн страданий кармических последствий. Если не пробудить их из этого состояния, то какой смысл в наставлениях по поводу духовных игр?
Эти описания (вират, адхйатма видьи) позволяют им стать практикующими преданными. Поэтому с великим состраданием Бхагаватам, великое сокровище среди всех пуран, чтобы пробудить их из этого обморока, снова и снова очень искусно обращается к ним с соответствующими темами. Если человек страдает от ожогов, то лечить его нужно при помощи огня, одержимого духами исцеляют специальными мантрами для изгнания духов, точно также живых существ, одержимых забвением сна майи, нужно исцелять повествованиями о майе.
Шримад Бхагаватам, 2.7.53
ма̄йа̄м̇ варн̣айато ‘м
уш̣йаӣш́варасйа̄нумод
атах̣ш́р̣н̣ватах̣ ш́раддхайа̄ ни
тйам̇ма̄йайа̄тма̄ на мухйати
«Если джива постоянно описывает мāйю в связи с Господом, помнит о мāйе или слушает о мāйе с должной верой, она не будет сбита с толку мāйей».
Более того, хотя благодаря милости Бхагавата-пураны, подобной ливню нектара божественных игр Бога, даже те, кто спит в грёзах материальных наслаждений или пребывает в обмороке от страданий, вызванных кармой, пробуждаются, обретают устойчивость, живут, танцуют, опьяненные блаженством. Но такая великая удача выпадает лишь немногим. Через постоянное слушание повествований о духовном знании даже самые падшие живые существа обретают стремление пересечь океан материального существования, и, принимая прибежище у стоп духовного учителя, прилагают усилия и так обретают освобождение. Именно ради этой цели и повторяются повествования о духовном знании. Однако для преданных Бога и тех, кто обладает верой, вся «Бхагавата-пурана» целиком подобна нектару, достойному вкушения.
Это писание говорит не только о Бхагаване, хотя он является главной темой. Оно также упоминает безличный аспект Господа — Брахман, и его частичное проявление — Параматму. В начале этого труда было сказано: брахмети парамāтмети бхагавāн ити шабдйате (ШБ 1.2.11). Таким образом, обсуждение духовного знания подходит для поклоняющихся Брахману и Параматме. Благодаря этому, будучи чрезвычайно милостивым, «Бхагаватам» порождает бхакти даже в сердцах поклоняющихся Брахману и Параматме. Бхакти появляется даже у тех, кто достиг совершенства в осознании этих аспектов Абсолюта. Об этом говорится в стихе а̄тма̄ра̄ма̄ш́ ча мунайах̣ (Шримад Бхагаватам, 1.7.10). Эти личности, их садхана и достигнутый ими результат не отвергаются чистыми преданными, а принимается с одобрением.
Кришна, исполненный сладости в своей форме, качествах и играх, обладающий дхармой, гьяной, балой и айшварьей, включает в себя все аватары, такие как Матсья и Курма, а также аспекты брахмана и Параматмы, поэтому Он почитаем всеми типами преданных. Это писание, будучи неотличным от сварупы Кришны, раскрывает Кришну как источник всех аватар, Брахмана и Параматмы. Оно открывает Его качества, игры, сладость и силу, описывает непосредственный метод достижения — садхана-бхакти, цель — према-бхакти, а также все принципы, такие как дхарма, гьяна, йога и вайрагья. Таким образом, всё согласуется». (Кришна включает в себя все аватары, Брахман и Параматму: Бхагаватам неотличен от Него, описывает все эти аспекты, а также методы их достижения.)
Попутно мы узнали, что не всем доступно наслаждение описаниями игр лила-аватар, а тем более Сваям Бхагавана Шри Кришны. Оказывается, нужно лечиться методом, соответствующим степени болезни. Но даже здоровым, то есть чистым вайшнавам не претит читать о том, как разные формы бхакти пробуждаются в живых существах и ведут их навстречу с возлюбленным Господом их сердец.
Весь Бхагаватам описывает только бхакти, но нужно научиться его правильно читать, как об этом пишет Вишванатха Чакраварти Тхакур в комментарии Са̄ра̄ртха-Дарш́ини-т̣ӣка̄ на Шримад Бхагаватам (1.5.10):
итй-а̄дӣна̄м̇ ш́рӣ-бха̄гаватӣйа̄на̄м апи пр̣тхаг-ва̄кйа̄на̄м̇ ва̄йаса-тӣртхатвам̇ прасаджджате | ш́а̄стре’бхидхӣйама̄не вйа̄са̄ди-кр̣теш̣у пура̄н̣а̄диш̣у на кутра̄пи хари-йаш́ах̣ са̄ма̄нйа̄бха̄ва ити на касйа̄пи ва̄йаса-тӣртхатвам̇ сйа̄т | тасма̄т —
кали-мала-сам̇хати-ка̄лано’кхилеш́о
харир итаратра на гӣйате хй абхӣкш̣н̣ам |
иха ту пунар бхагава̄н аш́еш̣а-мӯртих̣
парипат̣хито’ну-падам̇ катха̄-прасан̇гаих̣ || [бха̄.пу. 12.12.66]
ити два̄даш́октер атра вачах̣-ш́абденоттаратра ва̄г-висарга-падена ча катха̄-прасан̇га эвочйате | эвам̇ ча сатй атратйа̄ни сарга̄н̣й эвопа̄кхйа̄на̄ни хари-йаш́о’лан̇кр̣та̄нй эва | анйатра пӯра̄н̣а̄дау бахӯнй эва̄кхйа̄на̄ни хари-йаш́о-рахита̄ни ва̄йаса-тӣртха̄нй эвети сан̇гатих̣
«Употребление слова вачах̣ (утверждение) позволяет усомниться даже в Шримад Бхагаватам и назвать его местом поломничества ворон (там хватает стихов, где ни слова о славе Господа). Или же можно сделать утверждение о том, что ни одно из произведений Вьясы не должно считаться местом поломничества ворон (в Бхагаватам не каждый стих о Бхагаване и в других пуранах также, чем же они хуже?)
Все истории в Бхагаватам ведут к славе Господа, а описания других пуран часто лишены этого, а значит являются местом паломничества ворон. Речь не идёт о том, что каждое слово или каждый стих должны непосредственно описывать славу Господа, но о том, что все главы и рассказы в Бхагаватам служат украшением славы Господа, связаны с ней.
Шримад Бхагаватам, 12.12.66
кали-мала-сам̇хати-ка̄лано ‘кхи
леш́охарир итаратра на гӣйате хй абхӣкш
̣н̣амиха ту пунар бхагава̄н аш́еш̣а-мӯ
ртих̣парипат̣хито ‘ну-падам̇ катха̄-прасан̇гаих̣
«Хотя Господь Хари, верховный повелитель всех живых существ, уничтожает скопившиеся грехи Кали-юги, никакие другие писания не прославляют Его снова и снова. Однако Шримад Бхагаватам на протяжении всего повествования в различных историях подробно и непрерывно описывает этого Верховного Господа, который приходит в Своих бесчисленных образах и формах».
Всем желаю увлекательного и бесконечного чтения Шримад Бхагаватам. Он лечит, очищает, награждает вкусом к бхакти, питает расы вайшнавов, совершенным образом приводит каждого к высшей цели.
