У нас есть огромная потребность в любви и понимании. Мы хотим, чтобы нас принимали такими, какие мы есть, со всеми достоинствами и недостатками, ошибками и успехами, гнусностями, гадостями и благородством с самопожертвованием. Каждый внутренне чувствует свою исключительную ценность, потому что может жить и переживать эмоции, испытывать вдохновение и погружаться в пучины отчаяния вперемешку с самобичеванием или осознанно гордым саморазрушением до самого дна. Когда мы привлекаемся садху, то ждём от него полного, безоглядного принятия нас во всей красе и уродстве. В результате получается, что мы готовы служить и любить святого человека, но только в обмен на его терпение и прощение наших ошибок. Такая лживая сделка. Но искренние преданные не играют в такие игры, хотя внешне выглядит очень похоже:

Санкалпа-калпадурма, Вишванатха Чакраварти Тхакур, 90 стих

ква̄хам парах̣ ш́ата-никр̣тй-анувиддха-чета̄х̣
сан̇калпа еш̣а сахаса̄ ква су-дурлабхе ’ртхе
ека̄ кр̣паива тава ма̄м аджаха̄тй упа̄дхи-
ш́ӯнйева мантум ададха̄тй агатер гатир ме

Кто я? Сердце мое пронзено сотней грехов,
И дерзка моя решимость — достичь столь редкой цели.
Лишь только твоя милость, о Туласи, не покидает меня,
Безусловная, как спасенье для тех, кто лишён спасенья.

Да, действительно, здесь говорится о низком положении соискателя и о чистом сострадании дарителя. Но в действительности это молитва великого према-бхакты с кристально чистым сознанием и столь же безукоризненным поведением. Так проявляется великое смирение преданных, находящихся на высочайших уровнях преданного служения. Они действительно обладают милостью своих учителей, которых они никогда не разочаровывали и не предавали их наставлений. Мы же совершаем кучу отвратительных поступков ради удовлетворения своих чувств, а потом ещё требуем поддержки и заботы, критикуем попытки осудить и наказать нас. Наши отношения с садху всегда протекают на фоне не высказанной, но очень хорошо ощущаемой, висящей в воздухе реплики: «Смотри у меня садху! Не разочаруй! Ты должен быть таким!»

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила, 10 глава, 63 текст

прабху кахе, — бхат̣т̣а̄ча̄рйа, ш́унаха ин̇ха̄ра чарита
дакшин̣а гийа̄чхила ин̇ха а̄ма̄ра сахита

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Уважаемый Бхаттачарья, только послушайте о том, как вел себя этот человек, который пошел со Мной в Южную Индию».

Текст 64

бхат̣т̣атха̄ри-ка̄чхе гела̄ а̄ма̄ре чха̄д̣ийа̄
бхат̣т̣атха̄ри хаите ин̇ха̄ре а̄нилун̇ уддха̄рийа̄

«Он ушел от Меня, чтобы жить с бхаттатхари, но Я спас его от них и привел сюда».

Текст 65

эбе а̄ми иха̄н̇ а̄ни’ карила̄н̇а вида̄йа
йа̄ха̄н̇ иччха̄, йа̄ха, а̄ма̄-сане на̄хи а̄ра да̄йа

«Теперь же, приведя его обратно, Я хочу, чтобы он оставил Меня. Он может идти куда угодно, ибо Я за него больше не отвечаю».

Текст 66

эта ш́уни’ кр̣шн̣ада̄са ка̄ндите ла̄гила
мадхйа̄хна карите маха̄прабху чали’ гела

Поняв, что Господь отверг его, Кала Кришнадас зарыдал. А Шри Чайтанья Махапрабху, не обращая на него внимания, пошел обедать.

Текст 67

нитйа̄нанда, джагада̄нанда, мукунда, да̄модара
ча̄ри-джане йукти табе карила̄ антара

Тогда другие преданные — Нитьянанда Прабху, Джагадананда, Мукунда и Дамодара — стали обдумывать следующий план.

Комментарий Шрилы Прабхупады:

«Даже если Верховный Господь отвернулся от кого-либо, преданные не отвергают такого человека. Иначе говоря, преданные слуги Господа более милостивы, чем Он Сам. Поэтому Шрила Нароттама дас Тхакур поет: чха̄д̣ийа̄ ваишн̣ава-сева̄ ниста̄ра пейечхе кеба̄ — не служа чистым преданным, невозможно освободиться от материального рабства. Господь иногда может быть очень суров, однако преданные неизменно добры. Так Кала Кришнадас снискал милость четырех упомянутых в этом стихе преданных».

В этом эпизоде Господь Чайтанья решительно отверг своего слугу за недолжное поведение. Вайшнавы проявили милость, но Кала Кришнадас так больше и не вернул себе личное расположение Господа, то есть их вмешательство сохранило его в преданном служении, утешило его горе, но прежними их отношения с Господом уже не были никогда. Что же будет с нами, если мы разочаруем и отвергнем покровительство наших спасителей, предпочтя им грязные «удовольствия» материального мира? На что нам останется надеяться?

Вамана Калпа (цитируется в 237 ануччхеде Бхакти Сандарбхи):

харау руш̣т̣е гурус тра̄та̄
гурау руш̣т̣е на каш́чана
тасма̄т сарва-прайатнена
гурум ева праса̄дайет

Когда Хари в гневе — гуру спасает,
Когда гуру в гневе — никто не спасёт.
Знай: все свои силы направь на то,
Чтоб гуру всегда был доволен тобой.

Если бы мы только знали, сколько боли и нестерпимых страданий приносим тем, кто по-настоящему любит нас; если бы у нас возникло понимание того, что вера, которой они совершенно незаслуженно наградили нас, может быть сведена на нет нашими прегрешениями; если бы мы осознали реальную цену наших отвратительных «наслаждений», то в этом мире стало бы больше решительных и стойких преданных, радующих своих учителей.

Шримад Бхагаватам, 4.28.50

читим̇ да̄румайӣм̇ читва̄
тасйа̄м̇ патйух̣ калеварам
а̄дӣпйа ча̄нумаран̣е
вилапантӣ мано дадхе

«Затем, собрав дрова, она разожгла большой костер и возложила на него тело своего мужа. Сделав это, она, охваченная скорбью, стала готовиться к тому, чтобы самой войти в огонь и умереть вместе с мужем».

Фрагмент комментария Шрилы Прабхупады: «Точно так же ученик, преданный своему духовному учителю, скорее умрет вместе с ним, чем перестанет выполнять его наставления. Верховный Господь является на землю, чтобы восстановить основы религии, и с той же целью приходит сюда представитель Господа, духовный учитель. Долг учеников — продолжать миссию духовного учителя и добросовестно исполнять ее. В противном случае ученику остается только одно — умереть вместе с духовным учителем. Иными словами, ученик должен быть готов отбросить все личные интересы и посвятить жизнь исполнению воли духовного учителя».

Очень сложно распознать преданных. Мы, конечно, уверены в своей способности безошибочно понимать, кто тут гордый притворщик, кто материалист, кто «середнячок», а кто великий преданный. Невзирая на то, что нам всё это кажется вполне очевидным можно встретить серьёзные предупреждения по этому поводу в трудах наших ачарьев.

Шримад Бхагаватам, 3.29.21

ахам̇ сарвеш̣у бхӯтеш̣у
бхӯта̄тма̄вастхитах̣ сада̄
там аваджн̃а̄йа ма̄м̇ мартйах̣
куруте ‘рча̄-вид̣амбанам

«Я пребываю в сердце каждого живого существа в образе Сверхдуши. Если человек пренебрегает вездесущей Сверхдушой и не оказывает Ей должного почтения, но при этом поклоняется Божеству в храме, то все, что он делает, является пародией на поклонение».

виш́вана̄тха-чакравартӣ (са̄ра̄ртха-дарш́ин̣ӣ): ким̇ чаита̄др̣ш́ӣм апи бхактим апара̄дха ева сан̇кочайати са ча̄пара̄дхах̣ пра̄йо махад-аваджн̃а̄на-мӯлака ева те ча маха̄нто локе дурлакш̣йа̄ апи бахавас тиш̣т̣хантй атас тад-апара̄дха̄бха̄ва̄ртхам̇ сарва-бхӯта̄нй ева свеш̣т̣а-дева̄дхиш̣т̣ха̄на-буддхйа̄ самма̄на̄нӣйа̄ни | тад-абха̄ве ш́рӣ-бхагавад-виграха-сева̄пи на самйак пхаладети ваданн ӣш́варатва̄т пра̄н̣и-самма̄нанам акурвате сва-бхакта̄йа хита-ка̄ритвена ва̄тсалйа̄т купйанн ива ш́рӣ-капила-дева а̄ха—ахам итй-а̄ди ш̣ад̣бхих̣ | татра̄ваджн̃опекш̣а̄-двеш̣а-нинда̄х̣ крамен̣а чатурбхир ниш̣идхйанте | арча̄ мат-пратима̄, тасйа̄м̇ мат-пӯджанам̇ мад-вид̣амбанам ева куруте

Сарартха-даршини: «Более того, даже такую глубокую преданность (была описана в прошлом стихе), может ослабить совершение оскорблений. В основном, оскорбления коренятся в пренебрежении великим преданными, которые во множестве пребывают в этом мире, но остаются неузнанными для окружающих (их величие скрыто от поверхностного людского взора). Чтобы избежать оскорблений этих великих преданных рекомендуется почитать всех живых существ, видя в них обитель Божества своего сердца. В противном случае даже служение божеству Господа не принесёт полноценного результата.

Будучи верховным повелителем, Господь, желая принести благо, с родительской заботой строго (с лёгким гневом) обращается в шести стихах (начиная с этого) к своим преданным, которые не почитают живых существ.

Здесь последовательно (от меньшего к худшему) запрещаются пренебрежение (аваджн̃а̄), игнорирование (упекш̣а̄), ненависть (двеш̣а), открытая критика (нинда̄). Тот, кто поклоняется Моему мурти, но при этом оскорбляет других, лишь имитирует настоящее поклонение Мне».

Получается, что самой частой причиной ослабления бхакти является наша неспособность распознать великих преданных. Обратите внимание на слово «великие». То есть мы не распознаем не просто каких-то преданных, а именно великих. То есть можно враждовать, быть уверенным, что борешься за правое дело, что пренебрегаешь лишь негодяями и притворщиками, рассказывать окружающим о том, что есть в нашем обществе такие дурные люди, которых не нужно слушать, которых нужно поскорее выкинуть отсюда, а по факту просто перерезаешь глотку своей бхакти. Ошибся, не распознал, а Вишванатха Чакравати Тхакур пишет, что достаточно было пренебрежения, но ты сорвался в ненависть и критику. Обидно.

Но как же так? Ведь были же все внешние признаки, что я с правильными людьми борюсь против злодеев.

Шримад Бхагаватам, 2.3.24

тад аш́ма-са̄рам̇ хр̣дайам̇ батедам̇
йад гр̣хйама̄н̣аир хари-на̄ма-дхейаих̣
на викрийета̄тха йада̄ вика̄ро
нетре джалам̇ га̄тра-рухеш̣у харш̣ах̣

«То сердце, которое не преображается, когда слышит имена Господа — даже если на глазах выступают слёзы, а волосы встают дыбом — является закованным в железо».

виш́вана̄тха-чакравартӣ (са̄ра̄ртха-дарш́ин̣ӣ): татха̄, атигамбхӣра-маха̄нубха̄ва-бхактеш̣у хари-на̄мабхиш́ читта-драве’пи бахир аш́ру-пулака̄дайо на др̣ш́йанта ити | тасма̄т падйам идам евам̇ вйа̄кхйейам | йад дхр̣дайам̇ на викрийета | када̄ ? йада̄ вика̄рас тада̄пӣтй артхах̣ | вика̄ра ева ках̣ ? татра̄ха—нетре джалам ити | таташ́ ча бахир аш́ру-пулакайох̣ сатор апи йад дхр̣дайам̇ на викрийета, тад-аш́ма-са̄рам ити ва̄кйа̄ртхах̣ | таташ́ ча хр̣дайа-викрийа̄-лакш̣ан̣а̄нй аса̄дха̄ран̣а̄ни кш̣а̄нти-на̄ма-грахан̣а̄сактй-а̄дӣнй ева джн̃ейа̄ни |

Фрагмент Сарартха-даршини: «Даже у преданных, обладающих глубочайшим духовным опытом, при повторении святого имени Хари сердце может плавиться, но внешние признаки — такие как слезы или мурашки — могут не проявляться. Поэтому данный стих следует истолковывать следующим образом.

Если сердце не преображается, то даже при наличии внешних проявлений (вроде слез) оно считается «железным». Подлинными же признаками преображения сердца являются не эти внешние симптомы, а исключительные качества — такие как терпение, глубокая привязанность к святому имени и прочее».

Нам следует быть крайне осторожными и осмотрительными в своих суждениях. Всё осложняется тем, что ошибаться можем не только мы, но и те, с кем мы общаемся. В таком случае очень легко попасть под влияние и начать плохо относиться к преданным, которых мы не знаем, даже не разбираясь и не пытаясь понять, что там на самом деле происходит. Что может быть хуже, чем устоявшиеся в группе наших сторонников убеждения, которые не взяты из шастр, а просто передаются изустно от одного поколения к другому и сводятся к двум простым аксиомам:

• Мы всё правильно делаем и понимаем!
• Все, кто не согласны с нами – негодяи!

Шримад Бхагаватам, 11.2.47

арча̄йа̄м ева харайе
пӯджа̄м̇ йах̣ ш́раддхайехате
на тад-бхактеш̣у ча̄нйеш̣у
са бхактах̣ пра̄кр̣тах̣ смр̣тах̣

«Преданный, который с верой служит Божеству в храме, но неподобающе ведет себя с другими преданными и людьми в целом, находится на низшем уровне преданного служения и зовется пракрита-бхактой, или материалистичным преданным».

Бхакти Сандарбха 190 Ануччхеда:

атха бхагавад-дхарма̄чаран̣а-рӯпен̣а ка̄йикена кин̃чин ма̄насена ча лин̇гена каниш̣т̣хам̇ лакш̣айати—арча̄йа̄м ити | арча̄йа̄м̇ пратима̄йа̄м ева тад-бхактеш̣у анйеш̣у ча сутара̄м̇ на бхагават-према̄бха̄ва̄д бхакта-ма̄ха̄тмйа-джн̃а̄на̄бха̄ва̄т сарва̄дара-лакш̣ан̣а-бхакта-гун̣а̄нудайа̄ч ча | са пра̄кр̣тах̣ пракр̣ти-пра̄рамбхо’дхунаива пра̄рамбха-бхактир итй артхах̣ | ийам̇ ча ш́раддха̄ на ш́а̄стра̄ртха̄вадха̄ран̣а-джа̄та̄ |

йасйа̄тма-буддхих̣ кун̣апе три-дха̄туке
сва-дхӣх̣ калатра̄диш̣у бхаума иджйа-дхӣх̣ |

йат-тӣртха-буддхих̣ салиле на кархичидж [бха̄.пу. 10.84.13] итй-а̄ди ш́а̄стра-джн̃а̄на̄т |

тасма̄л лока-парампара̄-пра̄птаивети пӯрвават | аташ́ ча̄джа̄та-према̄ш́а̄стрӣйа-ш́раддха̄-йуктах̣ са̄дхакас ту мукхйо каниш̣т̣хо джн̃ейах̣

«Теперь мудрец Хави определяет преданного-неофита (каништху) через его физические признаки (кайика-линга), которые проявляются как внешнее поведение в соблюдении бхагавата-дхармы, и, в некоторой степени, через его психологические склонности (манаса-линга).

В данном стихе утверждается, что преданный-неофит поклоняется Бхагавану исключительно в форме Божества (арча-виграхи). Он не воспринимает присутствия Бхагавана в Его преданных и, следовательно, тем более — в других живых существах. Это обусловлено отсутствием в его сердце:

1. проявления любви к Бхагавану (бхагават-премы),

2. осознания величия истинных преданных,

3. проявления фундаментального качества преданного —почтения ко всем живым существам.

Такого человека называют пракрита-бхактой — «преданным, чья природа (пракрити) находится на самой начальной стадии формирования (прарамбха)». Его практика бхакти только началась. Кроме того, его шраддха (вера) не является результатом усвоения сущности священных писаний. Проявление этого описано в Бхагаватам (10.84.13):

йасйа̄тма-буддхих̣ кун̣апе три-дха̄туке
сва-дхӣх̣ калатра̄диш̣у бхаума иджйа-дхӣх̣
йат-тӣртха-буддхих̣ салиле на кархичидж
джанеш̣в абхиджн̃еш̣у са ева го-кхарах̣

«Тот, кто считает себя просто телом, состоящим из слизи, желчи и воздуха, кто думает, что жена и остальные члены семьи навечно принадлежат ему, кто считает статую из глины или землю, на которой родился, достойной поклонения, а в месте паломничества видит только водоем и ничего больше и при этом никогда не отождествляет себя с мудрецами, сведущими в духовной науке, не чувствует родства с ними, не поклоняется им и даже не посещает их, — такой человек ничем не лучше коровы или осла».

Такие представления возникают из-за незнания заключений священных писаний.

Следовательно, вера такого неофита проистекает исключительно из социальных условностей (лока-парампары), как было описано ранее. (Дальше фрагмент санскрита можно перевести двумя разными способами, привожу оба прочтения.)

1 вариант: Практикующий (садхака), в котором божественная любовь (према) еще не проявилась, но который наделен верой, укорененной в знании писаний (пусть и не глубоком), должен пониматься как высший стандарт преданного-неофита (каништхи) (в отличие от базового варианта, который был описан в стихе).

2 вариант: Практикующий (садхака), в котором божественная любовь (према) еще не проявилась, который не обладает верой, укорененной в знании писаний, должен пониматься как преобладающий вид преданного-неофита (каништхи)».

Картина, которую рисует Джива Госвами, потрясает воображение. Мы видим натренированных «доберманов», которые, не задумываясь, блюдут чистоту рядов. Они привыкли не думать, привыкли верить на слово своим вождям, привыкли фанатично следовать своим кумирам и бороться с инакомыслием. Они любят власть, ритуалы и не любят глубину шастр. Лока-парампара – это значит, что одно поколение передаёт это настроение другому поколению, чтобы всё продолжилось без изменений, в том же ложном ключе, как и раньше. Но это не гуру-парампара, не шастра-парампара, это своё авторское учение и понимание, отличное от священных писаний и мнений ачарьев Гаудия сампрадаи, пусть они (участники лока-парампары) и бравируют своей привязанностью к ним (ачарьям).

Как сильно разрослось поле для конфликтов и ссор! Иногда можно стать неугодным в обществе из-за своей приверженности истинам, изложенным в священных писаниях. Это не так страшно, как стать тем, кто устраивает гонения на людей, погружённых в шастры и смело отстаивающих свою верность им. Ценой такого агрессивного поведения в купе с сомнительными методами, недостойными вайшнавов, может стать наша преданность, которая ослабнет или даже покинет нас.

Очень сложно сохранить холодную голову, когда всеми правдами и неправдами, любыми методами, в том числе и бесчестными, борешься за сохранение чего-то дорогого тебе, пусть и ложного, поломанного, кривого, но всё-таки родного и понятного. Конечно же, нами движут «благие» намерения, но куда они приведут?

Гораздо лучше бороться с собой за освоение наследия сампрадаи и помогать другим обретать это сокровище. Нет смысла осуждать и обижаться на преданных, которые выбрали другую стратегию. Время всё расставит по своим местам. Мы всегда должны помнить, что нет места ненависти в отношениях между вайшнавами. Немного настоящих последователей могут сделать гораздо больше для сохранения сампрадаи, чем толпы замечательных людей, которые толком не понимают куда они пришли и что тут доступно на самом деле. У этих двух лагерей свои задачи, свои аудитории, свои методы.

Шримад Бхагаватам, 7.13.8:

на ш́иш̣йа̄н анубадхнӣта
грантха̄н наива̄бхйасед бахӯн
на вйа̄кхйа̄м упайун̃джӣта
на̄рамбха̄н а̄рабхет квачит

«Не следует стремиться обретать учеников, изучать множество книг, участвовать в многочисленных дискуссиях или затевать грандиозные проекты».

Фрагмент комментария Дживы Госвами к Бхакти-Расамрита-Синдху 1.2.113:

ш́иш̣йа̄н наива̄нубадхнӣйа̄д итй а̄дико йадйапи саннйа̄си-дхармас татха̄пи нивр̣тта̄на̄м апй анйеш̣а̄м̇ бхакта̄на̄м упайуджйата ити бха̄вах̣ | етач ча̄надхика̄ри-ш́иш̣йа̄дй-апекш̣айа̄ | ш́рӣ-на̄рада̄дау тач-чхраван̣а̄т | тат-тат-сампрада̄йа-на̄ш́а-прасан̇га̄ч ча | анйатха̄ джн̃а̄на-ш́а̄т̣хйа̄паттех̣ | атаева на̄нубадхнӣйа̄д ити сва-сва-сампрада̄йа-вр̣ддхй-артхам анадхика̄рин̣о’пи на сам̇гр̣хн̣ӣйа̄д итй артхах̣ |

«Хотя обсуждаемая в «Бхагаватам» тема относится к дхарме санньяси, поэтому правила предназначены для отрёкшихся, но они также применимы и к другим преданным. В любом случае, данное правило означает, что не следует принимать неподготовленных учеников. Мы видим примеры Нарады и других преданных в отречении, принимавших учеников. Если бы правило соблюдалось буквально, и ученики не принимались бы вовсе, тогда сампрадая была бы разрушена, поскольку не осталось бы преемственности. Как следствие, возникло бы ложное знание. Таким образом, правило о том, что преданный не должен быть привязан к принятию учеников, на самом деле означает, что преданный не должен принимать неквалифицированных учеников ради увеличения численности своей сампрадаи».

Те, кто дают дурные советы, кто вовлекают других в дурные поступки, обосновывая их правильность и необходимость, обязательно получат реакции вместе с теми, кто к ним прислушался, как об этом говорится в Бхагаватам (6.13.10):

ш́рӣ-ш́ука ува̄ча
евам̇ сан̃чодито випраир
марутва̄н аханад рипум
брахма-хатйа̄ хате тасминн
а̄саса̄да вр̣ш̣а̄капим

Шри Шукадева Госвами сказал: «Побуждаемый мудрецами, Индра убил Вритрасуру, и за убиение брахмана [брахма-хатью] его постигла жестокая расплата».

виш́вана̄тха-чакравартӣ (са̄ра̄ртха-дарш́ин̣ӣ): тасмин вр̣тре хате сати вр̣ш̣а̄капиминдрам. атра пра̄йаш́читтабалена па̄па̄чаран̣а̄т пӯрвато ’пӣйамати прабала̄ дух̣кхабхогена вина̄ кевалена пра̄йаш́читтена на ш́а̄мйедитйата ева те тада̄нӣмаш́вамедхена там̇ наива йа̄джайа̄ма̄сурити джн̃ейам. те р̣ш̣йа̄дайо ’пи пра̄йаш́читтабалена па̄паправартана̄джджанасйа̄пара̄дхасйа пхалам̇ чирака̄лавйа̄пинӣм̇ дуравастха̄миндрапада̄рӯт̣ена нахуш̣ен̣а тада̄нӣмева пра̄пита̄ ити ча джн̃ейам.

Сарартха-даршини: «Когда Вритра был убит, грех пал на Индру. Поскольку грех был совершён с надеждой на искупление, его последствия оказались особенно тяжёлыми. Одного лишь формального искупления было недостаточно для очищения от этого греха: виновные должны были испытать страдания. Именно поэтому мудрецы тогда не стали проводить для Индры ашвамедху (жертвоприношение коня).

Сами эти мудрецы, посоветовавшие совершить грех «под гарантию» искупления, тоже понесли наказание: Нахуша, временно занявший̆ трон Индры, на долгое время вверг брахманов в бедственное положение. Это и стало плодом их оскорбления».

Никогда не бывает лишним напомнить себе о важности избегать оскорблений преданных. Водовороты неблагоприятных ситуаций всегда будут возникать в материальном мире, поэтому нам следует всегда быть очень кроткими и осторожными в отношении других вайшнавов, не стоит торопиться навешивать ярлыки и затеивать распри. Даже когда мы вынуждены отстаивать сиддханту или терпеть несправедливое отношение к себе и подлости со стороны оппонентов, ни в коем случае нельзя пускать злобу, ненависть и обиду в своё сердце, ведь с этой грязью придётся жить именно нам, а не кому-то другому.

Пусть всех нас радует память о том, что сатйам ева джайате: «истина всегда побеждает» (Muṇḍaka Upaniṣad 3.1.6), и аджа̄та-ш́атравах̣: «у садху нет врагов» (ШБ 3.25.21)

В очередной раз с великим удивлением обнаружил, что преданные любят разного Прабхупаду. В их речах и прославлениях расставляются изумительные и неповторимые акценты. Иногда возникает ощущение, что описывают разных личностей. Какие-то из этих описаний очень близки и понятны, какие-то вызывают удивление, иногда даже непонимание. В связи с этим и с приближающейся вьяса-пуджей Шрилы Прабхупады, у меня возникло сильное желание заглянуть в своё сердце, чтобы посмотреть, какой же образ Прабхупады возник там за годы изучения книг, ведь именно через них я самым интенсивным образом соприкасался с Его Божественной Милостью.

Шримад Бхагаватам, 2.8.25, комментарий Шрилы Прабхупады:

«Трансцендентное ведическое знание исходит непосредственно от Личности Бога. По Его милости это знание было вложено в сердце Брахмы — первого живого существа во вселенной. Брахмаджи передал его Нараде, а Нарада — Вьясе. Шукадева Госвами получил это трансцендентное знание непосредственно от своего отца, Вьясадевы. Таким образом, знание, полученное по цепи ученической преемственности, совершенно. Не получив знание, передаваемое по цепи ученической преемственности, нельзя стать совершенным духовным учителем. В этом заключается секрет обретения трансцендентного знания».

Эта потрясающая сила слов, которые текут через века и тысячелетия от одного духовного учителя к другому! Как же сильно это отличается от современных профанаций, когда учение выдумывается конкретным человеком, когда нет никакой преемственности. Ты должен слепо верить речам конкретного человека, его откровению. Но откуда нам знать, что эти откровения – истинны? В изложении Шрилы Прабхупады всё иначе: он подчёркивает свою принадлежность к цепи учителей, отвергает выдумывание и создание нового «трансцендентного» знания. Истина уже есть, истина уже известна, истина говорит о Себе.

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила, 7.134, комментарий Шрилы Прабхупады:

«Система парампары не позволяет автору отклоняться от комментариев предыдущих ачарьев. Опираясь на предыдущих ачарьев, можно писать замечательные комментарии. Не следует пытаться пренебречь предыдущими ачарьями. Ложное самомнение, которое заставляет человека думать, что он способен писать лучше предыдущих ачарьев, приведет к тому, что его комментарий будет ошибочным. В настоящее время стало модным писать все, что вздумается, но серьезные преданные никогда не признают произведения, написанные по такому методу».

Абсолютно понятная, убедительная, совершенная защита истинности послания. Нужно не только получить посвящение в цепи учителей, нужно сначала впитать в себя сиддханту, разработанную в сампрадае, а потом научиться излагать её без искажений.

Мы гаудия-вайшнавы настолько, насколько наши слова соответствуют тому, что написали ачарьи. После многолетнего запоя вкуснейшими книгами Прабхупады я начал читать труды предшествующих ачарьев, что позволило непосредственно, а не с чьих-то слов, убедиться в том, насколько скрупулёзно он следует предшественникам.

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила, 2.117, комментарий Шрилы Прабхупады:

«Одни псевдопреданные толком не знают заключений духовной науки и надеются с помощью притворных слез получить освобождение, а другие не считают нужным читать книги ачарьев прошлого, ибо приравнивают это занятие к изучению сухой философии. Однако Шрила Джива Госвами, следуя наставлениям предшествующих ачарьев, собрал все заключения писаний в шести трактатах, известных под названием «Шат-сандарбха». Мнимые преданные почти ничего не знают об этих положениях и не горят желанием учиться преданному служению у осознавших себя душ, поэтому они не могут обрести чистую преданность Господу. Такие люди сродни имперсоналистам, которые приравнивают преданное служение к обычной кармической деятельности».

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила, 7.102, комментарий Шрилы Прабхупады:

«Вайшнавы — величайшие философы в мире, и лучшим среди них считается Шрила Джива Госвами Прабху, учение которого менее чем через четыреста лет возродил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Махараджа. Нужно ясно понимать, что философы-вайшнавы не относятся к сентименталистам или псевдопреданным, вроде сахаджиев. Все ачарьи-вайшнавы были весьма образованными людьми и глубоко понимали учение «Веданты», а иначе они не стали бы ачарьями».

Шримад Бхагаватам, 1.1.1, комментарий Шрилы Прабхупады:

«За последние пять столетий многие эрудированные ученые и ачарьи, в частности, Джива Госвами, Санатана Госвами, Вишванатха Чакраварти, Валлабхачарья и другие признанные ученые уже после Господа Чайтаньи составили подробные комментарии к «Бхагаватам». Тому, кто серьезно изучает «Шримад-Бхагаватам», советуется ознакомиться с ними, чтобы получить большее наслаждение от этого трансцендентного послания».

Нужно изучать бхакти-шастры, разбираться в них, погружаться всё больше и больше, это очень важно. У этого аспекта нашей практики первостепенное значение. Это не просто гьяна, это бхакти, это фундамент, основа. Нужно хорошенько разобраться и развеять все свои сомнения, получить вкус, узнать о Кришне и духовном мире, о практике, которая способна привести к этой цели. Это не просто факультатив, это ОБЯЗАТЕЛЬНО и ВАЖНО. Мне нужно не просто слепо следовать за кем-то, мне нужно научиться осознанно идти за теми, кто ведёт верным путём, понимая всё, что происходит, откуда оно взялось и почему это правильно. Я следую, я не независимый, напротив, я очень завишу от милости, это не просто вопрос самостоятельного чтения книг. Но при этом я разумный, осознанный.

Бхагавад-Гита, 4.34, комментарий Шрилы Прабхупады:

«Пытливость и смирение — вот два качества, одинаково необходимые для того, чтобы постичь духовную науку. До тех пор, пока мы не станем послушными слугами истинного духовного учителя, наши вопросы к нему не принесут желаемого результата. Каждый должен пройти через проверку, устроенную духовным учителем, и, когда учитель убедится в искренности ученика, он немедленно благословит его и откроет ему истинное духовное знание. В этом стихе Господь отвергает как слепое следование учителю, так и обращение к нему с бессмысленными вопросами. Надо не просто смиренно внимать духовному учителю, но и, став его послушным слугой и задавая ему вопросы, составить ясное представление о духовной науке».

Как вы уже поняли, я просто делюсь тем, чему учусь у Прабхупады. Тем сокровищами, на которых я был воспитан. Это великое чудо преображения! Пусть ещё много над чем предстоит работать, пусть внутри ещё много грязи, но милость наставлений уже столько всего преобразила, что дух захватывает! Для нас стали важны шастры. Представляете, они для нас стали важны! Как же сладки эти пугающие лекторов фразы: «Что вы сказали? Откуда это? Где можно об этом прочитать?» Теперь у нас есть уникальная система защиты на этом пути и по логике вещей мы не должны пасть жертвой харизмы и популизма. Прабхупада спас и спасает своих последователей от этого.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила, 20.352, комментарий Шрилы Прабхупады:

«Вот как, согласно Шри Чайтанье Махапрабху, следует распознавать воплощение Бога. Шрила Нароттама дас Тхакур говорит: са̄дху-ш́а̄стра-гуру-ва̄кйа, читтете карийа̄ аикйа. Признавать что-либо истинным нужно, опираясь на слова святых, духовного учителя и шастр. На самом деле важнее всего шастра, богооткровенное писание. Если духовный учитель говорит не то, что написано в шастре, его не следует считать духовным учителем. Подобно этому, если святой человек говорит что-то, расходящееся с шастрой, значит он не святой. Шастра — это основа всего».

Удивительно то, что наш сияющий ачарья в своих книгах и лекциях значительно чащессылается на Вишванатху Чакраварти Тхакура, Дживу Госвами, Рупу Госвами, и других великих ачарьев прошлого, чем на Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, имя которого и цитаты конечно же звучат, но значительно реже (исключением являются комментарии к Нектару Наставлений и Чайтанья Чаритамрите, которые основаны на комментариях Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и Бхактивинода Тхакура).

Приведу статистику для точности. На протяжении той части Шримад Бхагаватам, которую перевёл и прокомментировал Шрила Прабхупада, имя Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура упоминается 44 раза, имя Вишванатхи Чакравати Тхакура — 271 раз, Дживы Госвами — 114 раз, Рупы Госвами — 147 раз.

Я долгое время размышлял над этим. Почему так? Потому что именно эти ачарьи сформировали корпус писаний, отражающих сиддханту нашей сампрадаи, а остальные передают её, доносят до тех, кому она в изначальном виде, то есть написанная на санскрите, непонятна. Они переводят на другие языки, объясняют, учат понимать. Как у нас нет отдельного учения Бхактивинода Тхакура и Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, так у нас нет и отдельного учения Шрилы Прабхупады. Он последователь парампары, где учение уже есть.

Шримад Бхагаватам, 1 песнь, введение, краткий очерк жизни и учения Господа Чаитанйи, проповедника Шримад-Бхагаватам:

«Такие преданные Господа Чаитанйи, как Шрила Вриндавана дас Тхакур, Шри Лочана дас Тхакур, Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, Шри Кавикарнапура, Шри Прабодхананда Сарасвати, Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Рагхунатха Бхатта Госвами, Шри Джива Госвами, Шри Гопала Бхатта Госвами, Шри Рагхунатха даса Госвами, а за последние два столетия Шри Вишванатха Чакраварти, Шри Баладева Видйабхушана, Шри Шйамананда Госвами, Шри Нароттама дас Тхакур, Шри Бхактивинода Тхакур, и, наконец, Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (наш духовный учитель) и многие другие великие и прославленные ученые и преданные Господа составили обширную литературу о жизни и наставлениях Господа. Все эти произведения основаны на таких шастрах, как Веды, Пураны, Упанишады, «Рамайана», «Махабхарата», и других исторических преданиях и подлинных писаниях, признанных выдающимися ачарьями. Они уникальны по композиции, не имеют себе равных по манере изложения и исполнены трансцендентного знания. К сожалению, мир до сих пор ничего не знает о них, но когда эти книги, написанные, преимущественно, на санскрите и бенгали, станут доступны мыслящим людям, неся свой свет миру, слава и послание любви Индии распространятся по всему этому порочному миру, тщетно добивающемуся согласия и благоденствия различными иллюзорными методами, которые не одобрены ачарьями, принадлежащими к цепи ученической преемственности».

Прабхупада совершает великий подвиг, переводя наследие сампрадаи для нас. Вы задумывались над этим? Он не просто писал, он переводил. Его книги пропитаны блаженством! Читаешь и утопаешь в радости. Он сам честно признаётся в возможных ошибках и неточностях своей работы, но с тем же смирением и искренностью говорит о своём благом намерении и силе преданности, которая не оставит никого равнодушным, проявляясь изумительным вкусом и привлекательностью в каждом абзаце, строчке и даже букве.

Шримад Бхагаватам, 1 песнь. От автора.

«Я должен признать несовершенство моего перевода «Шримад-Бхагаватам», но все же надеюсь, что он будет тепло встречен лидерами общества и всеми мыслящими людьми. Эта надежда основана на следующем утверждении из самого «Шримад-Бхагаватам» (1.5.11):

тад-ва̄г-висарго джаната̄гха-виплаво
йасмин пратиш́локам абаддхаватй апи
на̄ма̄нй анантасйа йаш́о ’н̇кита̄ни йач
чхр̣н̣ванти га̄йанти гр̣н̣анти са̄дхавах̣

«Но произведение, состоящее из описаний трансцендентного величия имени, славы, форм и игр безграничного Верховного Господа, является трансцендентным творением, призванным совершить переворот в неправедной жизни заблудшей цивилизации. Такое трансцендентное произведение, даже если оно несовершенно по форме, слушают, поют и принимают чистые люди, которые безукоризненно честны»».

Беседа в комнате, 4 ноября 1973, Дели:

Прабхупада: «Что касается меня, хотя меня и называют санскритским учёным, на самом деле мы не получили образование как санскритские учёные. Весь санскрит, который мы выучили — это лишь то, что изучали в школе и колледже, вот и всё. Истинный санскритский учёный — это другое; он учит грамматику четырнадцать лет».

Прабхупада не создаёт образ всезнающего и непогрешимого Бога, человека-энциклопедии. Напротив, он очень человечный, родной. Он прилагает огромные усилия, использует по максимуму все свои таланты и способности, чтобы радовать Кришну и открывать миру эти знания. Он не создает культ своей личности, он хочет, чтобы другие стали преданными Кришны, столь дорогого и любимого Господа его сердца.

Утренняя прогулка — 8 апреля 1975 года, Маяпур:

Прабхупада: Да. Ачарья объясняется так: бхакти-шамсанат [Чч. Ади 1.13]. Тот, кто проповедует культ преданного служения, и есть ачарья. Так зачем же искать в нём какие-то несоответствия?

Джаядвита: Просто, мы видим, что иногда может показаться, что ачарья что-то забыл или чего-то не знает. И с нашей точки зрения, если кто-то что-то забыл, то это…

Прабхупада: Нет, нет, нет.

Джаядвита: …То это несовершенство.

Прабхупада: Это не то! Значит, ты не понимаешь. Ачарья — не Бог, он не всеведущ. Он слуга Бога. Его дело — проповедовать культ бхакти. Вот кто такой ачарья.

Джаядвита: И в этом совершенство?

Прабхупада: В этом совершенство. Харе Кришна.

Джаядвита: Значит, у нас неправильное понимание того, что такое совершенство?

Прабхупада: Да. Совершенство — вот здесь, в том, как он проповедует культ бхакти. Вот и всё.

Его книги самые родные и любимые для меня. Без них ничего не было бы возможно. Их чтение доставляет радость, они написаны понятным языком. До тебя действительно пытаются донести очень сложные, но важные вещи, и донести так, чтобы ты смог понять и обрадоваться этому. Только после их многократного прочтения я стал готов попробовать понять хоть что-то из трудов предыдущих ачарьев. И хотя кому-то может показаться, что книги Прабхупады являются первой ступенью для прохождения на новый уровень, более глубокий и сложный, но для меня это оказалось не так. Не только чтение книг Прабхупады подготовило меня к попыткам понять труды ачарьев, но и чтение трудов ачарьев позволило больше понять и увидеть в книгах Прабхупады. Вот такой удивительный процесс! Оказывается, Прабхупада как никогда ярко и сочно раскрывается в связи с парампарой, а не в отрыве от неё.

Утренняя прогулка, Перт, 13 мая, 1975 года:

Парамахамса: Шрила Прабхупада, я помню, как однажды слышал запись, где вы говорили нам, что мы не должны пытаться читать книги предыдущих ачарьев.

Прабхупада: Хм?

Амогха: Что мы не должны пытаться читать книги Бхактивиноды или ранние книги других, всех ачарьев. Поэтому я был просто удивлен…

Прабхупада: Я никогда не говорил такого.

Амогха: Вы так не говорили?

Прабхупада: Как так получилось?

Амогха: Я думал, что вы говорили, что мы не должны читать книги предыдущих ачарьев.

Прабхупада: Нет, вы должны читать.

Амогха: Мы должны.

Прабхупада: Это недоразумение.

Парамахамса: Я думаю, что может быть он думал так потому, что речь шла о каких-то книгах Гаудия-матха.

Прабхупада: Может быть.

Парамахамса: И иногда вы говорили, что лучше читать ваши книги.

Амогха: Когда преданные были в Индии в этом году, они рассказывали, что Ачьютананда Свами очень ругал их: «Если я поймаю кого-нибудь из вас, покупающих книги Бхактисиддханты в Гаудия-матхе, я заберу их у вас»! Что-то в таком духе.

Парамахамса: Да, это было… Причина была в том, что он не хотел, чтобы преданные ходили в Гаудия-матх. Но нет ничего плохого в том, чтобы изучать книги предыдущих ачарьев.

Прабхупада: Конечно, нет. Кто сказал, что это плохо? Мы следуем предшествующим ачарьям.

Парамахамса: Все ваши комментарии исходят от предыдущих ачарьев.

Прабхупада: Да.

Джаядхарма: Но это же не значит, что мы должны ограничиваться только книгами предыдущих ачарьев и читать лишь их.

Прабхупада: Это уже есть в моих книгах. Сначала усвой то, что у тебя уже есть. Просто накапливать книги и не читать их — какой в этом смысл?

Джаядхарма: Прежде всего мы должны прочитать все ваши книги.

Прабхупада: Да.

Парамахамса: Практически говоря, Шрила Прабхупада, вы даете нам в своих книгах суть всех книг предыдущих ачарьев.

В завершении принято писать что-то особенно ценное и значимое. Самым важным в том Прабхупаде, который открывается мне со страниц его же книг, является огромное блаженство его любви к Кришне. Оно буквально заражает и завораживает. Пусть для кого-то не секрет, что бывают иногда небольшие огрехи и неточности в переводах, тем не менее для меня очевидно, что эти книги совершенны, они, как и их автор, являются самым великим чудом, с которым я сталкивался в этой жизни. Сам Прабхупада удивительным образом описывает этот феномен сияющей преданности, с лихвой покрывающей все технические несовершенства.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила, 15.99

гун̣ара̄джа-кха̄н̇на каила ш́рӣ-кр̣шн̣а-виджайа
та̄ха̄н̇ эка-ва̄кйа та̄н̇ра а̄чхе премамайа

«Затем Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Один житель Кулина-грамы, по имени Гунараджа Хан, написал книгу «Шри Кришна-виджая». Там есть фраза, которая свидетельствует об экстатической любви автора к Кришне».

Комментарий Шрилы Прабхупады:

«Книга «Шри Кришна-виджая» считается первым сборником стихов на бенгали. По словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, работа над этой книгой была начата в 1395 году эры Шакабда (1473 год н. э.) и завершена семь лет спустя, в 1402 году эры Шакабда. Книга написана простым языком, доступным даже полуграмотным жителям Бенгалии. Человек, едва знающий грамоту, и тот способен прочитать и понять эту книгу. Язык ее не отличается особой красотой, и стихи не самые сладкозвучные. Хотя бенгальский сонетный размер требует, чтобы в каждой строке было четырнадцать слогов, в стихах Гунараджи Хана иногда встречается шестнадцать, двенадцать или тринадцать слогов. Многие слова, бывшие тогда в употреблении, могли понять только местные жители. Тем не менее книга эта до сих пор настолько популярна, что без нее не обходится ни одна книжная лавка. «Шри Кришна-виджая» очень важна для тех, кто стремится развивать в себе сознание Кришны.

Шри Гунараджа Хан был одним из величайших вайшнавов своего времени. Он переложил Десятую и Одиннадцатую песнь «Шримад-Бхагаватам» языком, доступным пониманию простого человека. Книга «Шри Кришна-виджая» заслужила горячее одобрение Шри Чайтаньи Махапрабху и представляет большую ценность для всех вайшнавов».

Дорогие преданные, которых может побеспокоить «мой Прабхупада», пожалуйста, простите мою неуклюжую попытку прославить его, простите моё несовершенное видение его славы. Я ни в коем случае не ставил целью оскорбить чьи-то чувства. Я надеюсь, что общение с вами однажды поможет и мне стать достойным последователем Его Божественной Милости Абхай Чаранаравинды Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады.

Шримад Бхагаватам, 10.4.43, комментарий Шрилы Прабхупады:

«Поэтому «Чайтанья-чаритамрита» (Мадхья, 22.54) рекомендует:

‘са̄дху-сан̇га’, ‘са̄дху-сан̇га’ — сарва-ш́а̄стре кайа
лава-ма̄тра са̄дху-сан̇ге сарва-сиддхи хайа

«Тот, кто хочет обрести подлинное благо, должен общаться с преданными и святыми людьми, и таким образом избавиться от материальной обусловленности».

Иногда соблазн свернуть с широкой дороги преданного служения на узкие улочки греховных наслаждений накидывается на нас со страшной силой. В моменте реально возникает ощущение, что противостоять этому невозможно, а ещё страшнее, когда возникает уверенность в том, что противостоять этому и не нужно, что именно этот поступок сделает тебя счастливым.

Манах Шикша 5 текст:

асач-чеш̣т̣а̄-каш̣т̣а-прада-викат̣а-па̄ш́а̄либхир иха
прака̄мам̇ ка̄ма̄ди-пракат̣а-патхапа̄ти-вйатикараих̣
гале баддхва̄ ханйе ’хам ити бакабхид вартмапа-ган̣е
куру твам̇ пхутка̄ра̄н авати са йатха̄ тва̄м̇ мана итах̣

«Вожделение, гнев и прочие пороки — словно шайка разбойников, что подстерегают путника на дороге материальной жизни. Они безжалостно опутали мою шею верёвками мучительных грехов и вот-вот прикончат меня! О ум, взывай, рыдая, к милостивым и могущественным преданным — хранителям пути, ведущего к Шри Кришне, убийце Баки. Услышав твой отчаянный крик, они непременно спасут тебя от этой напасти».

На протяжении многих лет я сталкиваюсь с одним и тем же фактом. Многие преданные скрывают в тайне свои дурные склонности, надеясь однажды совладать с ними. Но со временем вместо долгожданной победы становится всё хуже и хуже. Другие бегут к вайшнавам, но после того, как всё ужасное уже свершилось. Это очень хитро. Ведь меня не должны спасти от этого падения, отговорить, вернуть нормальное сознание раньше времени. Нужно сначала насладиться грехом, а потом пусть откачивают, возвращают потерянное самоуважение и бодрость духа. Рагхунатх дас Госвами пишет совсем не об этом. Мы должны бежать за помощью до того, как натворим дел. Наша ответственность — приложить все усилия для того, чтобы вайшнавы спасли нас от этой напасти. Наши гадости — это вовсе не запретное счастье, это воплощённое горе потери Кришны и всего, что с Ним связано. И эта ерунда достойна того, чтобы выкинуть её в мусорку, где ей самое место. Не нужно устраивать тайное поклонение недостойным вещам на алтаре своего сердца. У нас может быть только один объект поклонения! Или-или! Мы делаем выбор в сторону Кришны или уходим всё дальше от Него, выбирая пьянящую зловонную жижу.

Чайтанья Чаритамрита, Антья-лила, 6.227:

джихва̄ра ла̄ласе йеи ити-ути дха̄йа
ш́иш́нодара-пара̄йан̣а кр̣шн̣а на̄хи па̄йа”

«Тот, кто потакает прихотям языка и рыщет повсюду в поисках удовольствий для гениталий и желудка, не может обрести Кришну».

Милость садху настолько могущественна, что порой бывает достаточно вспомнить их светлый лик и удерживать его в уме, чтобы суметь выстоять натиск греховных тенденций. Что уж говорить о возможности личного соприкосновения, слушания и служения им. Мы падаем, когда бежим прочь от их милости, когда предаём забвению свои отношения с ними, когда забываем про то, насколько они дороги нам и чем мы им обязаны. Нам нужно сражаться со своими слабостями и победить их по милости преданных! Хватит играть в поддавки со своими низменными желаниями! Пока мы выступаем на стороне противника, пока противодействуем своим спасителям, о каком улучшении может идти речь? Как минимум помните дорогих сердцу преданных, духовного учителя, и большая часть привязанностей отвалится, остальное нужно «добить» слушанием и служением. Они – наш безграничный источник силы! Благодаря им всё возможно! Осталось только разобраться в том, хотим ли мы этой помощи, хотим ли этой победы?

Шримад Бхагаватам, 1.1.15:

йат-па̄да-сам̇ш́райа̄х̣ сӯта
мунайах̣ праш́ама̄йана̄х̣
садйах̣ пунантй упаспр̣шт̣а̄х̣
свардхунй-а̄по ‘нусевайа̄

«О Сута, великие мудрецы, для которых лотосные стопы Господа стали единственным прибежищем, способны сразу очистить тех, кто соприкоснется с ними, тогда как воды Ганги очищают человека только при продолжительном употреблении».

Са̄ра̄ртха-Дарш́ини (комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура):

йат па̄да̄в ева сам̇ш́ритйаива вартама̄на̄х̣ садйа ити смр̣та-ма̄тра ева пунанти авидйа̄-ма̄линйа̄ни ш́одхайанти ким̇ пунар др̣ш̣т̣а̄х̣ спр̣ш̣т̣а̄х̣ севита̄ вети вйа̄кхйейам

Люди очищаются, просто вспомнив великих вайшнавов, полностью предавшихся лотосным стопам Господа. Что уж говорить, если удастся увидеть их, прикоснуться к ним, совершить служение им?

Шримад Бхагаватам, 1.19.33

йеш̣а̄м̇ сам̇смаран̣а̄т пум̇са̄м̇
садйах̣ ш́уддхйанти ваи гр̣ха̄х̣
ким̇ пунар дарш́ана-спарш́а-
па̄да-ш́ауча̄сана̄дибхих̣

«Наши дома мгновенно освящаются, даже если мы просто вспоминаем тебя, и тем более, если мы созерцаем тебя, прикасаемся к тебе, омываем твои святые стопы и предлагаем тебе место в нашем доме».

ким̇ ча свардхунйа̄ дарш́ана̄д ева са̄дхӯна̄м̇ ча смаран̣а̄д апи муктир ити

Воды ганги очищают только, когда они непосредственно доступны. Соприкосновение с садху обладает большей силой. Оно очищает мгновенно и даже через памятование.

Ох уж это пьянящее чувство уверенности в своей правоте! Чем больше времени проходит, чем больше людей добровольно соглашаются занять роль младшего по отношению к тебе, чем меньше реального, продолжительного, неформального соприкосновения с равными и старшими, тем больше опасность. Привыкаешь быть «эталоном». Сознание всё время работает в режиме поиска проблем окружающих с последующим выдвижением вариантов решений. Никто тебе не указ! И даже мыслей таких не возникает, что кто-то может схватить за грудки и встряхнуть как следует. Все друг друга уважают, улыбаются, всё по протоколу. Все — состоявшиеся, респектабельные, не последние, надо сказать, люди в этом движении. Взаимное принятие в статусе непогрешимых лидеров является обязательной нормой светских раутов. И тебе комфортно, и остальным не страшно. Все довольны. Мы привыкли быть гуру, забыли, что значит быть учениками. Это великая трагедия.

Шримад Бхагаватам, 4.2.5:

татра правишт̣ам р̣шайо
др̣шт̣ва̄ркам ива рочиша̄
бхра̄джама̄нам̇ витимирам̇
курвантам̇ тан махат садах̣

«Когда Дакша, глава Праджапати, вошел в то собрание, яркое, как свет солнца, сияние, исходившее от его тела, залило весь зал, так что все собравшиеся на жертвоприношение померкли перед ним».

Шримад Бхагаватам, 4.2.8

пра̄н̇-нишан̣н̣ам̇ мр̣д̣ам̇ др̣шт̣ва̄
на̄мр̣шйат тад-ана̄др̣тах̣
ува̄ча ва̄мам̇ чакшурбхйа̄м
абхивӣкшйа даханн ива

«Однако, прежде чем занять свое место, Дакша заметил, что Господь Шива не встал и не выказал ему никакого почтения, и это сильно задело его. Он страшно разгневался и, сверкая глазами, начал поносить Господа Шиву».

Шримад Бхагаватам, 4.2.9

ш́рӯйата̄м̇ брахмаршайо ме
саха-дева̄х̣ саха̄гнайах̣
са̄дхӯна̄м̇ брувато вр̣ттам̇
на̄джн̃а̄на̄н на ча матсара̄т

«О мудрецы, брахманы и боги огня, пожалуйста, выслушайте меня: я буду говорить о том, как должны вести себя воспитанные люди. Поверьте мне, мною движет не невежество и не злоба».

Виш́вана̄тха-Чакравартӣ Тхакур (са̄ра̄ртха-дарш́ин̣ӣ):

ме вачанам ити ш́еш̣ах | са̄дхӯна̄м вр̣ттам чаритрам брувато вактум правр̣т тасйа мама̄са̄дхӯна̄м нинда̄ сйа̄д ева татра бхавадбхир апара̄марш́ена духкхам на пра̄пйата̄м ити дхваних | ш́а̄ли-кш̣етра̄н̣а̄м йаваса̄дй-апаса̄ран̣а̄бха̄ва ива са̄дхӯна̄м апй аса̄дху-двеш̣а̄бха̄ве дуùкхасйäт адвен̃öурджанасйа тен̃у сäдхусвапарäдхо’пи сйа̄д итй анудхваних | нану, ш́ивасйа̄са̄дхутвам аджн̃а̄на̄д ева твайочйате ити чет татра мама̄джн̃а̄нам анв апи на̄сти | матсарас ту майа̄ джанма̄рабхйа на паричӣйата итй а̄ха—на̄джн̃а̄на̄д ити

«Послушайте мою речь о поведении праведных людей. Чтобы раскрыть эту тему, я буду критиковать характер и поведение недостойных людей. Не расстраивайтесь из-за этого, попытайтесь понять мои истинные намерения. Таков первый смысл. Подобно тому, как возникают проблемы, если не пропалывать рисовое поле от сорняков, точно также даже у праведников могут возникнут страдания, если они не будут испытывать отвращения к греховным людям (их поведению). Люди, не испытывающие такого отвращения, могут совершить оскорбление в отношении праведников. Таков второй отзвук смысла.

На возможное возражение о том, что эти речи о падшем состоянии Шивы ведутся сугубо из-за невежества в отношении его положения, Дакша отвечает, что у него нет и тени невежества, и что ему от самого рождения неведома зависть».

С одной стороны действительно сияешь – за плечами много служения и проповеди, бхаджан становится всё более глубоким и интенсивным, последователи испытывают счастье и вдохновение, прославляют тебя (и вот твоё имя уже увековечено на аллее какой-никакой славы), а с другой стороны – зорко следишь за отношением к себе со стороны окружающих, и если что — готов «уважать себя заставить», навязываешь всем своё старшинство-«гурвство», формально принимая равенство и играя в принятие чьего-либо превосходства. И всё так естественно, так спонтанно, что это не кажется странным и неправильным. В голове звучат смердящие мысли: «Я помогаю, я исправляю, я знаю как правильно, я прав, смиренен и искренен, я соткан из одних достоинств… Только оскорбители и негодяи могут быть недовольны мной, они ошибаются и ничего не понимают. Да и я толком не могу понять, что они там бормочут, выдумывая мои недостатки». Могу учить, но не могу учиться. Всё равно, что мёртвый. Достойный кандидат для обретения головы козла.

Слава, победы и свершения, хвалебные речи последователей (не важно сколько их, главное, чтобы дифирамбы были от всего сердца) кружат голову и являются великим испытанием. Нельзя давать себя обмануть всем тем, кто не со зла, а по простоте душевной, будет погружать нас в ощущение собственной исключительности, святости и несравненности.

Шримад Бхагаватам, 10.66.2

твам̇ ва̄судево бхагава̄н
аватӣр̣но джагат-патих̣
ити прастобхито ба̄лаир
мена а̄тма̄нам ачйутам

«Паундрака расхрабрился, наслушавшись лести недалеких людей, которые говорили ему: «Ты Васудева, Верховный Господь, повелитель вселенной, который нисшёл на эту Землю». Из-за них Паундрака вообразил себя непогрешимой Личностью Бога».

Пусть же великий пример Госвами Вриндавана будет нашей путеводной звездой, которая не позволит отклониться от пути к однажды столь радостно принятой всем сердцем заветной цели.

Чайтатья Чаритамрита, Мадхья лила, 20.99

нӣча джа̄ти, нӣча-сан̇гӣ, патита адхама
кувишайа-кӯпе пад̣и’ гон̇а̄ину джанама!

Санатана Госвами сказал: «Я человек низкого происхождения, и круг моего общения составляли низменные люди. Я сам — падшая душа, худший из людей. Поистине, я пал в колодец греховного материализма и провел в нем всю свою жизнь».

Чайтатья Чаритамрита, Мадхья лила, 20.100

а̄пана̄ра хита̄хита кичхуи на̄ джа̄ни!
гра̄мйа-вйаваха̄ре пан̣д̣ита, та̄и сатйа ма̄ни

«Я не знаю, что для меня хорошо, а что — нет. Однако обычные люди считают меня знатоком писаний, и даже сам я о себе так думаю».

Шри Шри Шад-госвамй-аштака 6 текст

сан̇кхйа̄-пӯрвака-на̄ма-га̄на-натибхих̣ ка̄ла̄васа̄нӣ-кр̣тау
нидра̄ха̄ра-виха̄рака̄ди-виджитау ча̄тйанта-дӣнау ча йау
ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а-гун̣а-смр̣тер мадхурима̄-нандена саммохитау
ванде рӯпа-сана̄танау рагху-йугау ш́рӣ-джӣва-гопа̄лакау

«В глубочайшем почтении я склоняюсь перед Шестью Госвами: Шри Рупой Госвами, Шри Санатаной Госвами, Шри Рагхунатхой Бхаттой Госвами, Шри Рагхунатхой дасом Госвами, Шри Дживой Госвами и Шри Гопалой Бхаттой Госвами, которые были поглощены воспеванием Святых имен Бога и приносили поклоны установленное число раз. Они посвящали преданному служению каждую минуту своей бесценной жизни и так победили сон и потребность в пище. Кроткие и смиренные, они приходили в восхищение, вспомнив о трансцендентных качествах Господа».