Бхагавад-гита, 2.13

дехино ’смин йатха̄ дехе
каума̄рам̇ йауванам̇ джара̄
татха̄ деха̄нтара-пра̄птир
дхӣрас татра на мухйати

«Воплотившаяся в теле душа постепенно меняет тело ребенка на тело юноши, а затем на тело старика, и точно так же после смерти она переходит в другое тело. Трезвомыслящего человека такая перемена не смущает».

У каждого из нас был опыт взросления и перемен. Грудничком мы крутились вокруг матери, или, точнее сказать, она вокруг нас. Потом пошли в садик, где нужно было учиться взаимодействовать с такими же карапузами. В школе мы уже были совсем другими и чем дальше, тем больше мы менялись. Музыка, темы для разговоров, реакции на события, гормональное безумие и прочее. Постепенно всё пришло к расцвету молодости, а потом покатилось дальше.

Сейчас мне под сорок. И я успел побывать разным человеком за это время. То одним, то другим. Менялись интересы и ценности. С ног на голову и наоборот перепрыгивало отношение к одним и тем же людям, вещам, вопросам, проблемам, которые меня окружают. На данный момент мною ощущается некий кризис перехода из состояния преданного ISKCON в преданного ISKCON, как бы странно это не звучало.

Шримад Бхагаватам, 11.21.2

све све ’дхика̄ре йа̄ ништ̣ха̄
са гун̣ах̣ парикӣртитах̣
випарйайас ту дошах̣ сйа̄д
убхайор эша ниш́чайах̣

«Быть утверждённым в практике, соответствующей своей квалификации, является добродетелью, обратное же (заниженная или завышенная практика) считается пороком. Таково определение двух этих понятий».

Годами я был полностью счастлив в нашей организации. Мне без всяких оговорок нравилось всё: замечательные лекции и лекторы, практическое служение, праздники и фестивали, паломничества, киртаны, шестнадцать кругов вслух, проповедь. Читал только книги Прабхупады и как все грустил по поводу того, что ушёл от Кришны с Голоки Вриндавана, кляня себя за эту непростительную глупость. В это время не было никаких противоречий, конфликтов и скандалов. Я полностью вписывался в контекст организации, был своим в доску. По крайней мере, субъективно так ощущалось, ощущается.

Постепенно всё глубже и глубже в меня проникали слова Шрилы Прабхупады и духовного учителя о том, что такое гуру-парампара, как важны шастры, что они являются праманой, что их нужно знать, изучать и делать это именно так, как объясняют ачарьи, а не как тебе в голову взбредёт.

Чайтанья Чаритамрита, Антья лила, 7.134, комментарий Шрилы Прабхупады:

«К «Шримад-Бхагаватам» написано много комментариев (т̣ӣка̄), авторы которых следуют системе парампары (ученической преемственности), но Шридхара Свами написал самый первый комментарий к «Шримад-Бхагаватам». Все другие ачарьи, которые писали свои комментарии, брали за образец его комментарии. Система парампары не позволяет автору отклоняться от комментариев предыдущих ачарьев. Опираясь на труды предыдущих ачарьев, можно писать замечательные комментарии. Комментариями ачарьев прошлого ни в коем случае нельзя пренебрегать. Ложное самомнение, которое заставляет человека думать, что он способен писать лучше, чем ачарьи прошлого, приведет к тому, что его комментарии будут ошибочными. В настоящее время стало модным писать что-то свое, но серьезные преданные никогда не признают чужих вымыслов. Движимые ложной гордостью, всевозможные знатоки писаний и философы стремятся продемонстрировать свою ученость, по-своему интерпретируя шастры, особенно «Бхагавад-гиту» и «Шримад-Бхагаватам». Здесь Шри Чайтанья Махапрабху категорически осуждает такой подход, когда каждый толкует писания на свой лад. Он говорит: «артха-вйаста’ ликхана сеи». Комментарии, написанные в соответствии с собственными философскими представлениями, неприемлемы; такие комментарии к богооткровенным писаниям не получат никакого признания».

Чайтанья Чаритамрита, Ади лила, 2.117, комментарий Шрилы Прабхупады:

«Одни псевдопреданные толком не знают заключений духовной науки и надеются с помощью притворных слез получить освобождение, а другие не считают нужным читать книги ачарьев прошлого, ибо приравнивают это занятие к изучению сухой философии. Однако Шрила Джива Госвами, следуя наставлениям предшествующих ачарьев, собрал все заключения писаний в шести трактатах, известных под названием «Шат-сандарбха». Мнимые преданные почти ничего не знают об этих положениях и не горят желанием учиться преданному служению у осознавших себя душ, поэтому они не могут обрести чистую преданность Господу. Такие люди сродни имперсоналистам, которые приравнивают преданное служение к обычной кармической деятельности».

Вокруг были замечательные примеры вайшнавов, сильно погружённых в священные писания, способных говорить стихами, комментариями ачарьев без всяких выдумок и «отсебятины». Я тоже решил не тратить время зря и на уровне своих возможностей погрузился в постижение наследия нашей сампрадаи, выучил наизусть какое-то количество шлок, углублял и расширял бхаджан в соответствии с растущим энтузиазмом и возможностями. Постепенно возникло понимание, что же это за практика, что нужно делать и откуда это взято. А сколько вкуса и восхищения красотой учения, практики и цели – просто не передать словами! Благодарность Шриле Прабхупаде за то, что он открыл этот удивительный мир бхакти, безмерно возросла. Стало гораздо яснее, что за подарок я получил.

Шримад Бхагаватам, 4.22.47, комментарий Шрилы Прабхупады:

«Знание о Кришне — такой великий дар, что мы всегда будем в неоплатном долгу перед тем, кто открыл его нам. Поэтому Притху Махараджа попросил Кумаров довольствоваться своим бескорыстным служением, которое помогает обусловленным душам вырваться из когтей майи. Царь видел, что другого способа отблагодарить мудрецов за их благородный труд просто не существует. Слово винода-патрам можно разделить на две части, вина и уда- патрам, а можно читать как одно слово, винода- патрам, что значит «шут». Единственное занятие шута — это смешить окружающих. Подобно этому, человек, пытающийся возвратить свой долг духовному учителю, который посвятил его в трансцендентное учение Кришны, становится посмешищем, или шутом, ибо этот долг невозможно отдать. Лучшим другом и благодетелем людей является тот, кто пробуждает в них изначальное сознание — сознание Кришны».

Вскоре выяснилось, что были свои прелести в состоянии начинающего преданного, которые канули в лету параллельно с личностным ростом. Теперь ты не можешь слушать все лекции! Теперь мало какие лекции можешь слушать, чтобы было интересно и помогало развиваться, разбираешься в деталях и тебя корёжит, когда неправильно объясняют. Очень странным кажется тот факт, что аудитория готова с радостью встретить сомнительные измышления, не имеющие никакой шастрической основы, в то время как утверждение, приведённое из трудов ачарьев, может вызвать у преданных боль и разрушить отношения. Невыносимо видеть превосходство культа личности в разных проявлениях над авторитетом шастр, прояснённых пониманием парампары. Больно от отсутствия возможности открыто проводить исследования и обсуждать вопросы сиддханты, чтобы никого не обидеть своей попыткой разобраться, стремлением найти настоящие ответы. Сложно смириться со смещением акцентов от глубокого знания священных писаний и следования им в жизни в сторону деятельных заслуг и влияния на широкие массы людей. Тут можно ещё долго продолжать, но статья посвящена другому

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья лила, 20.352, комментарий Шрилы Прабхупады:

«Шрила Нароттама дас Тхакур говорит: сāдху-ш́āстра-гуру-вāкйа, читтете карийā аикйа. Признавать что-либо истинным нужно, опираясь на слова святых, духовного учителя и шастр. На самом деле важнее всего шастра, богооткровенное писание. Если духовный учитель говорит не то, что написано в шастре, его не следует считать духовным учителем. Подобно этому, если святой человек говорит что-то, что расходится с шастрой, значит он не святой. Шастра — это основа всего».

Брахма-ваиварта Пурāн̣а (цитируется в 173 ануччхеде Бхакти Сандарбхи):

ким̇ сатйам анр̣там̇ чети вичāрах̣ самправартате |
вичāре’пи кр̣те рāджанн асатйа-париварджанам |
сиддхам̇ бхавати пӯрн̣ā сйāт тадā ш́раддхā махā-пхалā

«О царь, сначала человек должен разобраться в том, являются ли истинными утверждения священных писаний (о могуществе бхакти). Когда он проведёт такое исследование, тогда все сомнения в правдивости этих утверждений будут устранены. Только после этого вера становится завершённой и совершенной, способной принести великий плод (утверждённость в практике чистого преданного служения)».

Курма Пурана 2.16.18

дева-дрохад гуру-дрохах коти-коти-гунадхиках |
джнанапавадо настикйам тасмат коти-гунадхикам ||

«Враждебность к своему гуру в миллионы и миллионы раз хуже, чем враждебность к божеству. Опровергать авторитетные выводы священных писаний (гьяна-апавада) — это атеизм (настикйам), и это в миллионы раз хуже, чем враждебность по отношению к своему гуру».

Вот так я поменялся неожиданно для самого себя. И, похоже, мне только предстоит научиться вести себя таким образом, чтобы не создавать проблемы и беспокойства для вайшнавов. На данный момент не совсем понятно, как гармонично встроиться в наше общество, но есть уверенность в том, что это возможно. Я слишком резко реагирую на какие-то вещи, требую от других прямо в один миг того понимания, к которому шёл несколько десятков лет. Если задуматься, то в пору моей «искконовской» юности я бы сам встал на дыбы от тех заявлений, автором которых теперь являюсь. Так почему же другие должны реагировать иначе? Мне нужно глубоко осмыслить всё происходящее со мной и окружающими, чтобы суметь служить и быть полезным, а не быть просто дерзким «низвергателем всего».

Думаю, что подобные трудности встречаются не только в моей жизни. Поэтому я хочу обратиться к вам, мои искренние искатели абсолютной истины! Эта организация предназначена для преданных разных уровней, в ней можно расти и находить понимание. Мы сами часто становимся виновниками напряжения и борьбы в силу резкости речи и безапелляционности тона. Тут нам уж точно есть над чем работать! Как ни крути, преданных нужно по-настоящему любить всем сердцем, тогда несложно находить общий язык, договариваться или даже терпеть и прощать, даже когда они странно себя ведут. Любые ожесточённые перепалки оставляют шрамы на сердце и сказываются на бхаджане, невзирая ни на чью правоту или неадекватность. Думайте, взвешивайте, не торопитесь, оценивайте квалификации, служите, продолжайте расти и не теряйте понимание ценности вайшнавов и смирения. Я тоже попробую освоиться вместе с вами.

Шримад Бхагаватам, 4.30.8

ш́рӣ-бхагава̄н ува̄ча
варам̇ вр̣н̣ӣдхвам̇ бхадрам̇ во
йӯйам̇ ме нр̣па-нандана̄х̣
сауха̄рдена̄пр̣тхаг-дхарма̄с
тушт̣о ’хам̇ саухр̣дена вах̣

«Верховный Господь сказал: Дорогие царевичи, Я очень доволен тем, что вы так дружите между собой. У всех вас одно занятие — преданное служение. Я так доволен вашей дружбой, что желаю вам всяческих благ. Можете просить у Меня любого благословения».

Комментарий Шрилы Прабхупады:

«Поскольку сыновей царя Прачинабархишата объединяла деятельность в сознании Кришны, Господь был очень доволен ими. Каждый из царевичей был индивидуальной душой, но всех их объединяло трансцендентное служение Господу. Единство индивидуальных душ, которые стремятся удовлетворить Верховного Господа и вместе служат Ему, — подлинное единство. В материальном мире такого единства не существует. Даже если люди формально объединяются для чего-то, каждый из них преследует свои цели. Так, у каждой страны, входящей в Организацию Объединенных Наций, есть свои национальные амбиции, поэтому между ними нет и не может быть единства. В материальном мире индивидуальные души так разобщены, что даже в Обществе сознания Кришны порой нет единства из-за того, что его члены расходятся во мнениях или начинают преследовать материальные цели. По сути дела, в Обществе сознания Кришны не может быть двух мнений. У всех у нас одна цель: отдавать все силы служению Кришне. Если в процессе служения у нас возникают какие-либо разногласия, их следует считать духовными. Тех, кто действительно служит Верховной Личности Бога, ничто не может разъединить. Это доставляет Господу, Верховной Личности, огромное удовольствие, и у Него, как явствует из этого стиха, возникает желание осыпать Своих преданных всевозможными благословениями. Мы видим, что Господь готов был немедленно исполнить любое желание сыновей царя Прачинабархишата».

Шримад Бхагаватам, 3.29.22:

йо ма̄м̇ сарвешу бхӯтешу
сантам а̄тма̄нам ӣш́варам
хитва̄рча̄м̇ бхаджате мауд̣хйа̄д
бхасманй эва джухоти сах̣

«Тот, кто поклоняется Божеству в храме, но не знает, что Верховный Господь в виде Параматмы находится в сердце каждого живого существа, пребывает в невежестве и подобен человеку, бросающему жертвенные дары в золу».

Фрагмент из сарартха-даршини (комментария Вишванатхи Чакраварти Тхакура):

йатхаивадхуника апи сад-гуравах прийам апи сва-шишйам сва-сева-ратам апи квапй анйатра хари-бхактешв апарадха-леша-матрам дрштваива мат-севам кароши бхасма кароши мам духкхайасйева кевалам итй акшипанти

«Даже в наши дни бывает такое, что истинный гуру, видя хотя бы капельку оскорбительного настроения по отношению к другим преданным Хари в своём возлюбленном ученике, который замечательно служит ему, говорит: «Твоё служение мне бесполезно словно зола. Ты приносишь мне лишь только одни страдания».

У живого существа есть проблемы с обретением истинного знания. Собственно говоря, ровно поэтому шастрой предписывается обязательное руководство со стороны гуру. Не предполагается, что соискатель останется наедине с трансцендентным посланием, потому что наверняка что-нибудь пойдёт не так. Уж очень велик соблазн трактовать всё в угоду своим привязанностям, так и тянет потворствовать им! К тому же, бывает, что банально не получается понять, о чём идёт речь в этих заумных книжках. Слова Шри Кришны лишены недостатков, абсолютны и совершенны, но наше слушание и разумение часто подкачивают.

Чайтанья Чаритамтрита, Ади-лила, 7.107

бхрама, прамāда, випралипсā, каран̣āпāт̣ава
ӣш́варера вāкйе нāхи доша эи саба

«Слова Верховной Личности Бога свободны от материальных недостатков, таких как ошибки, заблуждения, обман и несовершенство чувственного восприятия».

Его речи свободны от всего этого, но наши суждения и понимания пронизаны этими недостатками. Самым опасным нашим достоянием является випралипсā, под которой подразумевается не только склонность обманывать других, но и тенденция к самообману. Изучение шастры под руководством гуру приводит к истинному постижению знания. И это знание — не просто запоминание массива информации и понимание логических связей между разными блоками, а радостное озарение, которое преображает ролевые модели поведения и весь внутренний мир человека в целом, то есть оно оказывает непосредственное влияние на нас, изменяя и улучшая состояние нашего сознания с точки зрения абсолютной реальности.

Шветашватара-упанишад, 6.23:

йасйа деве парā бхактир йатхā деве татхā гурау
тасйаите катхитā хй артхāх̣ пракāш́анте махāтманах̣

«Тем великим душам, которые непоколебимо верят в Господа и духовного учителя, открывается суть ведического знания».

Шастры и гуру при должном обращении одновременно к ним обоим могут озарить живое существо радостным светом истины, но всё сводится на нет из-за тенденции к самообману, когда по железобетонной логике нашего бреда все священные писания, попадающие к нам в руки, неожиданно начинают подтверждать весьма сомнительные идеи, коренящиеся в нашей голове. В словах гуру мы тоже слышим лишь отклик своих желанных устремлений, не понимая учителя и отбрасывая всё остальное, отмахиваясь от попыток поправить и осудить наш обман, словно от назойливых мух. Впоследствии мы без всяких сожалений выкинем как ненужный хлам из своей жизни и самого гуру, потому что он не будет мириться с нашими отклонениями, в результате чего общение с ним станет слишком обременительным и неприятным. К тому же ум вовремя подскажет: «Нет никакого смысла прислушиваться к такому глупому учителю, который не понимает очевидных вещей! Уж лучше продуктивно проводить время в бхаджане, как мы его понимаем, ведь ни одного мгновения жизни вернуть нельзя!»

Комментарий Вишвантахи Чакраварти Тхакура (Сарартха Даршини) на Шримад Бхагаватам (6.2.9-10):

йе ча нāмāпарāдхинах̣ кармаджшāнāдирахитāх̣ ш́раван̣акӣртанāди-бхактимантах̣ кинтванāш́ритагуручаран̣атвāдадӣкшитāсте ’пи “ваишн̣ава”-ш́абденаивāбхидхӣйанте. татхā хи “ваишн̣авах̣” ити “сāсйа деватā” ити сӯтре нāнā бхактирити сӯтре нāнā ча сиддхйатйато йе дӣкшайā деватӣкр̣тавишн̣аво, йе ча бхаджанена бхаджанӣйӣкр̣тавишн̣авасте убхе апи вйападеш́āнтара-рāхитйāдваишн̣авā эвети тешāмапи на сйāннаракапāтāди пӯрвавадити кечидāхух̣. наитат сусан̇гатам, йато “нр̣дехамāдйам” итйāдау гурукарн̣адхāрамитйуктергурум̇ винā на бхагавантам̇ сукхена прāпнуванти, атастешāм̇ бхаджанапрабхāвенаива джанмāнтарепрāптагуручаран̣āш́райан̣āнāмева сатāм̇ бхактйā бхагаватпрāптирнāнйатхетйāчакшате. атхачāнāш́ритагурорапйаджāмиласйа сукхенаива бхагаватпрāптирдр̣ш́йата эва тасмāдийаматра вйавастхā, йе гогардабхāдайа ива вишайешвевендрийāн̣и садā чāрайанти, ко бхагавāн, кā бхактих̣, ко гурурити свапне ’пи на джāнанти, тешāмева нāмāбхāсāди-рӣтйā гр̣хӣта-харинāмнāмаджāмилāдӣнāмива нирапарāдхāнāм̇ гурум̇ винāпи бхаватйаводдхāрах̣. харирбхаджанӣйа эва, бхаджанам̇ татпрāпакамева тадупадешт̣ā гурурева, гурӯпадишт̣ā бхактā эва пӯрве харим̇ прāпурити вивекавиш́ешаваттве ’пи “но дӣкшāм̇ на ча саткрийāм̇ на ча пураш́чарйāм̇ манāгӣкшате. мантро ’йам̇ расанāспр̣гева пхалати ш́рӣкр̣шн̣анāмāтмаках̣.” ити прамāн̣адр̣шт̣йā аджāмилāди-др̣шт̣āнтена ча ким̇ ме гурукаран̣аш́рамен̣а нāма кӣртанāдибхирева ме бхагаватпрāптирбхāвинӣти манйамāнасту гурваваджшā-лакшан̣амахāпарāдхāдева бхагавантам̇ на прāпноти; кинту тасминнева джанмани джанмāнтаре вā тадапарāдхакшайе сати ш́рӣгуручаран̣āш́рита эва прāпнотӣти. 

«Людей, которые оскорбляют имя Господа, но не имеют склонности к карме и гьяне, практикуют такие анги преданного служения как слушание, воспевание, но не получили посвящения, потому что не приняли прибежище у лотосных стоп гуру, также следует называть вайшнавами. Слово «вайшнав» определяется согласно сутрам Панини двумя понятиями: сасйа девата («это его Божество» Панини-сутра 4.2.24) или бхактих («это объект его преданности» Панини-сутра 4.3.95). Тот, кто установил Вишну своим Божеством через посвящение, а также тот, кто сделал это через свою практику поклонения — оба называются вайшавами, поскольку нет другого термина для их описания. Эти вайшнавы, как и описанные ранее, не попадают в ад. Так считают некоторые. Но их мнение неубедительно. В стихе «нри-дехам адйам» (Шримад Бхагаватам, 11.20.17) говорится, что гуру является капитаном корабля, поэтому радостное (лёгкое) достижение Господа невозможно без гуру. Благодаря преданному служению непосвященные преданные могут принять прибежище у стоп гуру. После этого силой преданности такие святые люди достигают Бога. У них нет другого пути постижения Господа. Это означает, что выполнение бхаджана в этой жизни может в конечном итоге привести их к принятию гуру, и только тогда они достигнут Бога.

Мы видим, что Аджамила, который не принял прибежища у гуру, легко обрел Верховного Господа. Это объясняется следующим образом. Люди, уподобившиеся коровам, ослам и прочим животным просто направляют свои чувства к объектам их удовлетворения. Они даже во сне не имеют представления о том, кто такой Бог, что такое преданность и кто такой гуру. Для них возможно спасение через повторение нама абхасы даже без принятия гуру, как в случае с повторением имени Хари Аджамилой, поскольку в своём положении они не совершают оскорблений.

Есть люди, которые знают, что Господь Хари — единственный объект поклонения, что достичь Его можно только с помощью преданного служения, и что преданному служению можно научиться только у гуру. Более того, они знают, что в прошлом только те, кто принял гуру, достигли Господа Хари. Даже зная обо всех этих деталях, они думают: «Почему я должен беспокоиться о том, чтобы пройти процесс посвящения и принять бремя следования гуру? Я достигну Господа просто нама-киртаной, как это сделал Аджамила!» При этом они ссылаются на шастры, Падьявали, стих 29: «Мантра в форме имени Шри Кришны дает свой результат, просто соприкасаясь с языком. Она не зависит от дикши, ритуала, предваряющего посвящение или какой-либо другой благочестивой церемонии». 

На самом деле такие люди являются оскорбителями, потому что они игнорируют роль гуру (гурора аваджнйа), что является одним из оскорблений Святого Имени. Из-за этого оскорбления они не могут достичь Бога. Когда они в этой или в следующей жизни освободятся от этого оскорбления, то примут прибежище у гуру и достигнут Господа. Такие люди никогда не смогут достичь Господа, не приняв прибежища у гуру».

Самым опасным на нашем духовном пути является отвержение и искажение смысла шастр и наставлений гуру. А ведь именно из этих источников приходит спасение! Но как только мы перекрываем краны с живительной влагой, у нас больше не остаётся никаких надежд на благополучный исход. Мы выходим на очередной круг самолюбования, и нужно будет прокатиться до остановки «Разочарование в своей собственной гениальности и непогрешимости», потому что мы взяли на себя роль гуру, хотя совершенно непригодны для этого. А после такого утомительного вояжа нужно будет снова возвращаться в любящие объятия, чтобы продолжить наше настоящее путешествие. И так было и будет ещё не один раз.

Комментарий учеников Шрилы Прабхупады, Шримад Бхагаватам, 11.3.26:

«Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает, что до тех пор, пока человек не сделает своим прибежищем лотосные стопы истинного духовного учителя-вайшнава, он не сможет развить в себе божественные качества, о которых говорилось в предыдущих стихах. Тасма̄д гурум̇ прападйета джиджн̃а̄сух̣ ш́рейа уттамам. В связи с этим он цитирует следующее утверждение:

арчайитва̄ ту говиндам̇
тадӣйа̄н на̄рчайет ту йах̣
на са бха̄гавато джн̃ейах̣
кевалам̇ да̄мбхиках̣ смр̣тах̣

«Тот, кто поклоняется Господу Говинде, не поклоняясь Его верным слугам, — никакой не преданный Господа, а всего-навсего жертва гордыни»».

У всех бывают сомнения. Материалисты сомневаются в завтрашнем дне, в курсе валют, в друзьях, в верности возлюбленных и так далее. В чём могут сомневаться преданные?

Бхагавад-Гита, 4.40

аджн̃аш́ чāш́раддадхāнаш́ ча
самш́айāтмā винаш́йати
нāйам̇ локо ‘сти на паро
на сукхам̇ самш́айāтманах̣

«Невежественные, неверующие, а также сомневающиеся люди терпят крах. Сомневающимся неведомо счастье ни в этом мире, ни в мире ином».

сāрāртха-варшин̣ӣ (комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура):

джн̃āнāдхикāрин̣ам уктвā тад-випарӣтāдхикāрин̣ам āха аджн̃аш́ чети | аджн̃ах̣ паш́в-āдиван мӯд̣хах̣ | аш́раддадхāнах̣ ш́āстра-джн̃āнаваттве’пи нāнā-вāдинāм̇ параспара-випратипаттим̇ др̣шт̣вā на квāпи виш́вастах̣ | ш́раддхāваттве’пи сам̇ш́айāтмā мамаитат сидхйен на вети сандехāкрāнт-матих̣ | тешв апи мадхйе сам̇ш́айāтмāнам̇ виш́ешато ниндати нāйам ити

«Описав в предыдущем стихе квалифицированных для обретения знания людей, Господь говорит о лишённых этой квалификации. аджн̃аш́ значит «глупый, как животное». Слово аш́раддадхāнах̣ указывает на того, кто знаком с содержанием шастр, но не верит ни в одну сиддханту из-за того, что не может примирить противоречия, существующие между разными школами. сам̇ш́айāтмā – это те, кто обладает верой и тем не менее сомневаются в успехе своих начинаний. Из этих трёх категорий людей, в строке, начинающейся со слова нāйам, наибольшему осуждению подвергаются сомневающиеся».

Это, конечно же, вариант для самой низкой категории: «Кришна есть, према есть, их можно достичь при помощи практики преданного служения, которая заключается в слушании, прославлении, только вот у меня не получится, потому что я слишком падший. И непонятно теперь как жить – ни материалистом нормальным быть не можешь, ни преданным. И ведь есть вера в шастры! Просто, похоже, такой преданный не дочитал Бхагаватам до нужных стихов, таких как 2.7.46:

Шримад Бхагаватам 2.7.46

те ваи видантй атитаранти ча дева-мāйāм̇
стрӣ-ш́ӯдра-хӯн̣а-ш́абарā апи пāпа-джӣвāх̣
йадй адбхута-крама-парāйан̣а-ш́ӣла-ш́икшāс
тирйаг-джанā апи ким у ш́рута-дхāран̣ā йе

«Женщины, шудры, хуны, шабары и другие люди низкого происхождения также, несомненно, пересекают материальный мир и познают Господа, если им посчастливится осознать выдающиеся качества характера преданных (став их учениками и развив в себе такие же качества) Господа, вершащего великие дела. Если даже животные могут постичь Бога, то что уж говорить о людях, слушающих о Нём из уст гуру?»

сāрāртха-дарш́ин̣ӣ (комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура):

на кевалам эте махāнта эва, апи ту дӣна-хӣнā апӣтй āха—те вā ити | адбхута уттамāдхама-вивечана-ш́ӯнйах̣ крамах̣ пāда-нйāсах̣ йасйа тасйа бхагаватах̣ парāйан̣ā йе бхактāс тешāм̇ ш́ӣла-ш́икшā ш́ӣла-ш́икшитāх̣ тач-чхишйā бхӯтвā ш́ӣлам̇ ш́икшанте йе те | тирйаг-джанā хам̇са-гаджа-ш́ука-ш́āрикāдайах̣ | гуру-мукхāт ш́рутам̇ нāма-рӯпāдикам̇ ш́ӣгхрам̇ йе дхāрайанти манушйāс те пунāх ким ута?

«Не только великие личности могут осознать Господа, но и самые заурядные, если не сказать больше – падшие и незначительные. Господь (и его преданные) не склонен к размышлению в категориях высшего и низшего. Он вершитель великих деяний (может преобразить любого), у стоп которого приняли прибежище преданные. Если греховные люди станут их учениками и обучатся свойственным им добродетелям, то они смогут преодолеть влияние майи и постичь Господа. Слово тирйаг-джанā значит «лебеди, слоны, попугаи и прочие животные». Если даже у животных получится осознать Господа, то что уж говорить о людях, которые будут слушать об имени, облике и т.д. Господа из уст гуру. Насколько же быстрее они достигнут успеха».

Конечно же преданные, украшенные смирением, всегда считают себя недостойными обрести Кришну. Но при этом они ничего не могут с собой поделать и всё равно очень сильно стремятся Его обрести. Их сумасшедшую надежду, которая носит название аша-бандхи, ничто не может поколебать. Преданные погружены в бхакти-йогу, их захватывает шраванам и киртанам, они мечтают. Это сильно отличает их от сомневающихся, которые перестали прилагать усилия. Но сомнения на самом деле есть у тех и у других. Лёгкий мандраж сохраняется до самого конца, до тех пор, пока мы всё-таки не встретимся с Кришной лицом к лицу.

Шримад Бхагаватам 1.2.21

бхидйате хр̣дайа-грантхиш́
чхидйанте сарва-самш́айāх̣
кшӣйанте чāсйа кармāн̣и
др̣шт̣а эвāтманӣш́варе

«Так разрубается узел в сердце и вдребезги разбиваются все сомнения. Цепь кармической деятельности обрывается, когда человек видит, что господином является душа».

Крама Сандарбха (комментарий Дживы Госвами):

сарва-сам̇ш́айāш́ чхидйанте ити ш́раван̣а-мананāди-прадхāнāнāм апи тасмин др̣шт̣а эва сарве сам̇ш́айāх̣ самāпйанте итй артхах̣ | атах̣ ш́раван̣ена тāвадж-джн̃ейа-гатāсамбхāванāш́ чхидйанта ити | мананена тад-гата-випарӣта-бхāванāх̣ | сāкшāткāрен̣а тв āтма-йогйатā-гатāсамбхāванā-випарӣта-бхāване ити джн̃ейам

«Рассеяны все сомнения. Это описание с точки зрения процесса постижения Абсолютной Истины через слушание, размышление и медитацию. Шраванам рассеивает сомнения в познаваемости Абсолюта, мананам устраняет неправильные представления об Абсолюте, и только непосредственное созерцание устраняет сомнения и противоположные мнения по поводу своей способности достичь этого Абсолюта».

Среди всех преисполненных любви игр между преданными и Кришной одна является особенно поучительной с точки зрения нашего обсуждения, наполняя сердца садхаков верой и пониманием правильного направления своей практики. Речь идёт о Дамодара лиле, а конкретно о непосредственном «связывании» Кришны. В этом фрагменте чудесным образом открывается природа Господа, который всегда отвечает на усилия своих любящих преданных. Он просто не может поступить иначе, добровольно подчиняясь их любви и усилиям. Да, да – усилиям! Даже в случае према бхакт нужны усилия, что уж говорить о садхаках.

Шримад Бхагаватам 10.9.18

сва-мāтух̣ свинна-гāтрāйā
висраста-кабара-сраджах̣
др̣шт̣вā париш́рамам̇ кр̣шн̣ах̣
кр̣пайāсӣт сва-бандхане

«От напряжения все тело матушки Яшоды покрылось потом, а из ее волос выпали цветы и гребень. Увидев, как устала Его мать, маленький Кришна смиловался над ней и позволил Себя связать».

сāрāртха-дарш́ин̣ӣ (комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура):

кр̣пайети сарва-ш́акти-чакравартинӣ парама-бхāсватӣ кр̣пā-ш́актир эва бхагавач-читтам̇ наванӣтам ива видрутиӣкр̣тйа татра свайам̇ прāдурбхӯйа пӯрводбхӯте сатйа-сан̇калпатā вибхутā-ш́актӣ татра сахасаивāнтардхāпайāмāсетй артхах̣ | атра париш́рамам ити кр̣пайетй āбхйāм̇ двй-ан̇гула-нйӯнатā самāхитā бхакта-ништ̣хā бхаджаноттхā ш́рāнтис тад-дарш́аноттхā сва-ништ̣хā кр̣пā чети двāбхйāм эва бхагавāн баддхо бхавет | те две йāван нāбхӯтāм̇ тāвад двй-ан̇гула-нйӯнатā āсӣт | тайор удбхӯтайос ту баддхо’бхӯд ити премнā сва-баддхена пракāра сва-мāтари свайам удāхр̣то бхагаватети джн̃ейам

«Лучезарное сострадание Кришны, являющееся императором всех божественных энергий, растапливает Его подобное маслу сердце. В момент появления крипа-шакти две другие энергии (сатья-санкалпа (всемогущество в исполнении желаний) и вибхути-шакти (величественное могущество), которые не давали связать Его, сразу же удалились. Расстояние в два пальца, которого не хватало, чтобы связать верёвки, было заполнено неустанными усилиями в поклонении преданного с одной стороны, а также милостью Кришны с другой стороны. Только так можно было связать Кришну. Если не возникнет двух этих факторов, то верёвки не хватит ровно на два пальца. Но когда преданный проявляет решимость в своём служении, а Господь проявляет свою любовь и желание подчиниться преданным, тогда Он может быть связан. На примере своей матери Он показал всему миру, что только према может пленить Его».

На фоне такой сладости можно забыть о практических выводах для своей жизни, поэтому обратимся к Мадхвачарье для закрепления урока. Тем более, что он очень милостиво расставляет акценты, побуждая к практике тех, кто всё-таки отвлекается на материю.

Кр̣шн̣āмр̣та-махāрн̣ава, текст 116

йāвач чинтайате джантур
вишайāн̣ виша-саннибхāн̣|
тāвач чет смарате вишн̣ум̇
ко на мучхйета бандханāт̣||

«Если рожденный в этом мире человек будет помнить о Господе Вишну столь же часто, сколь часто он размышляет о таящих в себе яд разочарования объектах наслаждения, разве будет ему трудно освободиться от оков рождения и смерти?!»

Кр̣шн̣āмр̣та-махāрн̣ава, текст 117

йāват пралапате джантур
лока-вāртāдибхих̣ садā|
тāвач чет смарате вишн̣ум̇
ко на мучхйета бандханāт̣||

«Если человек будет помнить о Господе Вишну столь же много, сколько он говорит на пустые мирские темы, разве не сможет он достичь освобождения?!»

Кришна всё организовал. В этом мире есть преданные и могущественнейшая практика бхакти доступна. Нет никаких сомнений в том, что тот, кому очень, очень, очень нужна према, обязательно обретёт желаемое путём огромной решительности в своём бхаджане и великой милости своего сострадательного Иштадева.

Бхакти сандарбха, 340 ануччхеда:

гурух̣ ш́āстрам̇ ш́раддхā ручир анугатих̣ сиддхир ити ме
йад этат тат сарвам̇ чаран̣а-камалам̇ рāджати йайох̣
кр̣пā-мāдхвӣкена снапита-найанāмбходжа-йугалау
садā рāдхā-кр̣шн̣āв аш́аран̣а-гатӣ тау мама гатих̣

«Шри Шри Радха-Кришна, чьи лотосные стопы являются для меня всем — моим учителем, писанием, верой, вкусом, служением и целью; чьи лотосные глаза, преисполненные сострадания, всегда омыты потоками слез, и кто является прибежищем для лишенных прибежища, всегда являются моим прибежищем».

Cūra tē ipsum (с лат. — «исцели себя сам») — латинское крылатое выражение. Означает призыв обратить внимание на самого себя и собственные недостатки. Также встречается вариант medice, cura te ipsum! (с лат. — «врач, исцели себя сам!»).

Мы всё время чем-то недовольны, на что-то ропщем. Все и вся вокруг виноваты в том, что мы не можем успешно продвигаться по пути бхакти. Гуру неправильные, саньяси падают, старшие преданные просто неофиты, которым перепала административная власть, равные погрязли в соперничестве и карьеризме, младших нет, потому что больше никто не хочет присоединяться к этой секте и т.д. и т.п.

И пусть иногда что-то из перечисленного действительно с кем-то отдельно взятым происходит, но кто же мешает нам слушать и служить замечательным преданным, всё глубже погружаясь в бездонный океан преданного служения. Почему мы так склонны мусолить недостатки окружающих?

Комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура на Уджджвала Ниламани 1.21:

татхā тат-тач-чешт̣итасйа кāвйа-нāт̣йа-гататвена упāдейатайā свāдане йад адхарма-кр̣тах̣ стхāнам̇ сӯчакасйāпи тад бхавет ити нйāйāч чарван̣а-даш́āйāм̇ сабхйāнāм апи тāдрӯпйāпаттеш́ ча видхарма-спарш́āт

«Если похождения греховного человека, соблазняющего чужих жён, будут описываться в пьесах и поэмах, тогда у читателей может развиться вкус к подобному образу жизни, словно им описали позитивного героя с должным поведением. Даже благочестивые люди, увлеченные такими описаниями, могут отождествить себя с таким персонажем и стать приверженцами греховной деятельности, как об этом сказано в Шримад Бхагаватам (1.17.22): йад адхарма-кр̣тах̣ стхāнам̇сӯчакасйāпи тад бхавет: человек, указывающий на грешника, достигает того же положения, что и грешник».

Можно заметить разные мутные подводные течения в своём уме во время концентрации на очередном возмутительном отклонении от чистого преданного служения некоего «кого-то». Тут и зависть может промелькнуть: «Я тоже всегда мечтал так пасть, но мучаю себя, не даю ходу дурным наклонностям. Но так хочется, так хочется! А они вон живут, не отказывают себе не в чём!» Конечно же, можно поймать за хвост гордость, которая начинает шипеть о том, что мы великие преданные, не то, что некоторые.

Бхакти сандарбха (153 ануччхеда):

йатах̣ каут̣илйам аш́раддхā бхагаван-ништ̣хā-чйāвакас тв антарāбхинивеш́о бхакти-ш́аитхилйам̇ сва-бхактй-āди-кр̣та-мāнитвам итй эвам āдӣни махат-сан̇гāди-лакшāн̣а-бхактйāпи нивартайитум̇ душкарāн̣и чет тархи тасйāпарāдхасйаива кāрйāн̣и | тāнй эва ча прāчӣнасйа тасйа лин̇гāни

«Оскорбления имеют различные последствия, среди которых особенно выделяются пять:

• Лицемерие (каутилья)
• Безверие (ашраддха)
• Поглощенность объектами, не имеющими отношения к преданному служению, которые разрушают привязанность человека к Бхагавану (бхагаван-ништха-чьявака-ваств-антарабхинивеша)
• Ослабление преданного служения (бхакти-шаитхилья)
• Гордыня, возникающая из-за практики преданного служения (сва-бхакти-ади-крита-манитва).

Если человек не может превзойти эти тенденции несмотря на то, что занимается бхакти, укорененной в общении с великими преданными, ему следует понять, что все это — последствия оскорблений святого имени либо в этой жизни, либо в прошлой».

Бхакти сандарбха (159 ануччхеда):

атха бхактйāди-кр̣тāбхимāнатвам̇ чāпарāдха-кр̣там эва ваишн̣авāвамāнāди-лаксан̣āпарāдхāнтара-джанакатвāт | йатхā дакшасйа прāктана-ш́рӣ-ш́ивāпарāдхена прāчетасатвāвастхāйāм̇ ш́рӣ-нāрадāпарāдха-джанмāпи др̣ш́йате |

«Теперь мы обсудим пятое последствие апарадхи — гордость, возникающую при совершении преданного служения (бхакти-ади-крита-абхиманитвам). Человек гордится своими преданным служением в результате прошлых оскорблений, что приводит к новым оскорблениям из-за отсутствия уважения в адрес преданных. Это видно на примере Дакши, который из-за того, что ранее оскорбил Шри Шиву, стал оскорблять Шри Нараду, приняв новое рождение в качестве сына Прачетов».

Если нам нравятся грязные подробности историй слабости и падения на пути преданного служения, то это очень явное указание на то, что необходимо заняться своим собственным духовным здоровьем. Преданные любят слушать Бхагаватам и повторять Хари Наму, а не копаться в грязном белье. Всем желаю санги могущественных и отречённых вайшнавов-единомышленников, которые никогда не упадут, и нам упасть не дадут.

Изучение священных писаний может сделать нас счастливыми. Мы пытаемся вникнуть в их суть именно для этой цели, а не для того, чтобы поразить окружающих своей интеллектуальной мощью и способностью пересказывать прочитанное. Главные балогополучатели — мы сами: остальное – это естественное следствие нашей радостной утверждённости в истине. Искренний, заинтересованный человек погружается в шастру, чтобы найти настоящие ответы, настоящие решения, а не просто доказать другим превосходство своих взглядов. Мы живём так, чтобы доказать правоту шастр, а не изучаем их, чтобы оправдать свою жизнь.

Священные писания очень практичны и глубоки. Они — настоящее сокровище! Нужно немножко постараться и у каждого появится возможность оценить это на своём личном опыте. Читайте их, размышляйте, постарайтесь применить в своей жизни. Волшебство и разум этих вечных слов способны преобразить нас, сделать лучше, счастливее. Прямо сейчас!

Шримад Бхагаватам 1.1.2, Крама Сандарбха (Бхагавад Сандарбха 95 ануччхеда):

апи ту сварӯпам апӣтй āха ш́рӣмад-бхāгавата ити | ш́рӣмад-бхāгавататвам̇ бхагават-пратипāдакатвам̇ ш́рӣматтвам̇ ш́рӣ-бхагаван-нāмāдер ива тāдр̣ш́а-свабхāвика-ш́актиматтвам |

«Более того, причина достижения этих редких целей кроется не только в прекрасном стиле, в котором написан «Шримад-Бхагаватам», но и в самой его природе (сварупа). Об этом свидетельствует само название книги: «Бхагавата» означает, что она устанавливает Бхагавана, а «шримад» означает, что она обладает способностью делать это в своей сущностной природе, так же как все имена и другие атрибуты Бхагавана также по своей природе содержат такую способность».

Порой бывает достаточно одного или нескольких стихов, чтобы произвести невероятные перемены в нашем отношении к жизни. Но есть одно условие: мы должны очень глубоко погрузиться в смысл сказанного и удивиться. Не верите? Давайте попробуем прямо сейчас осветить своё бытие вечной мудростью из Бхагавад-Гиты (12.13-14):

адвешт̣ā сарва-бхӯтāнāм̇
маитрах̣ карун̣а эва ча
нирмамо нирахан̇кāрах̣
сама-дух̣кха-сукхах̣ кшамӣ
сантушт̣ах̣ сататам̇ йогӣ
йатāтмā др̣д̣ха-ниш́чайах̣
майй арпита-мано-буддхир
йо мад-бхактах̣ са ме прийах̣

«Тот, кто никому не питает вражды и дружелюбно относится ко всем живым существам, кто избавился от собственнического инстинкта и ложного эго, кто остается невозмутимым в радости и в горе, кто терпелив и всегда удовлетворен, кто, обуздав чувства и, сосредоточив на Мне свой ум и разум, с решимостью отдает себя преданному служению, — такой человек очень дорог Мне».

Сāрāртха-варшин̣и-т̣ӣкā (комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура):

адвешт̣ā двишатсв апи двешам̇ на кароти пратйута митро митратайā вартате | карун̣а эшāм асад-гатир мā бхаватв ити буддхйā тешу кр̣пāлух̣ |

«Словом адвешт̣ā называют того, кто не держит зла даже на тех, кто проявляет ненависть в отношении него. Более того, такой преданный продолжает дружелюбно (маитрах̣) относиться к своим недоброжелателям. Будучи сострадательным (каруна), он переживает за таких людей и не хочет, чтобы они продолжали деградировать и опускались ещё ниже».

Размышления. Мы же иногда умудряемся устраивать грызню прямо в обществе преданных. Не так на нас посмотрели, не так с нами поговорили. Находим врагов там, где их нет, а потом годами таим злобу и вынашиваем планы мелочной мести. Радуемся, когда наши «обидчики» попадают в дурные ситуации, перестают практиковать и так далее. Иногда нам просто не нравятся манеры людей, хотя мы бегаем за ними по городам и сёлам, просим стать преданными, но потом можем отталкивать и обдавать презрением просто из-за тембра голоса или слабых навыков в бытовой сфере.

нану кӣдр̣ш́ена вивекена двишатсв апи маитрӣ-кāрун̣йе сйāтāм | татра вивекам̇ винаиветй āха нирмамо нирахам̇кāра ити путра-калатрāдишу маматвāбхāвāд дехе чāхан̇кāрāбхāвāт тасйа мад-бхактасйа квāпи двеша эва наива пхалати | кутах̣ пунар двеша-джанита-дух̣кха-ш́āнтй-артхам̇ тена вивеках̣ свӣкартавйа ити бхāвах̣

«Если кто-то спросит: «Как такое возможно? Что позволяет преданному дружелюбно и с состраданием относиться к злобным людям?», то в ответ звучат слова нирмамо и нирахан̇кāрах̣.Преданный Бхагавана не питает вражды ни к одному живому существу, потому что в основе его мировоззрения нет противостояния с другими в виде представлений «Я» и «Моё», связанных с телом, женой, детьми и прочим. Зачем же моему преданному делить людей на друзей и врагов, ведь такое сознание порождает страдания от собственной ненависти к другим».

Размышления. Как же без себя любимого в центре? Мой ашрам, моя семья, моя ятра, мой политический блок для борьбы за власть. Когда есть, что делить, за что бороться, тогда, конечно же, найдутся враги. Даже если они с нами ни за что и не сражаются, мы всё равно по умолчанию боимся и действуем на опережение. Лучшая защита – нападение. А преданные в это время счастливо поют киртан, обсуждают Шримад-Бхагаватам, служат и искренне молятся за нас, чтобы однажды и мы могли полноценно и радостно присоединиться к ним, перестав страдать от яда собственных амбиций, обиды и злости.

нану тад апй анйа-кр̣та-пāдука-мушт̣и-прахāрāдибхир деха-вйатхāдӣнам̇ дух̣кхам̇ ким̇чид бхаватй эва? татрāха сама-дух̣кха-сукхам | йад уктам̇ бхагаватā чандрāрдха-ш́екхарен̣а—

«Разве преданный не будет страдать, если кто-то погонится за ним и изобьёт, нанося удары руками и ногами? Сама-дукха-сукхам — он остаётся уравновешенным, когда приходят счастье и беды, как об этом сказал Шива в Бхагаватам (6.17.28):

нāрāйан̣а-парāх̣ сарве
на куташ́чана бибхйати
сваргāпаварга-наракешв
апи тулйāртха-дарш́инах̣

Преданные, целиком посвятившие себя служению Верховной Личности Бога, Нараяне, не чувствуют страха, где бы они ни оказались. Для них нет разницы между раем, адом или освобождением, ибо таких преданных интересует только служение Господу».

сукха-дух̣кхайох̣ сāмйам̇ сама-дарш́итвам | тач ча мама прāрабдха-пхалам идам авш́йа-бхогйам ити бхāванā-майам | сāмйе’пи сахишн̣уваива дух̣кхам̇ сахйата итй āха кшамӣ кшамавāн | кшам сахане дхāтух̣

«Способность одинаково воспринимать радость и горе называется сама-дарш́итвам. К тому же преданный считает, что все эти благоприятные и неблагоприятные события являются следствиями его прошлых поступков (кармы), которые теперь принесли свои плоды, вкушение которых неотвратимо. В таком уравновешенном состоянии ума они переносят любую беду с величайшим терпением. Чтобы описать это их качество, Господь называет их терпеливыми, склонными к прощению (кшамӣ). Корень кшам указывает на терпение».

нанв этāдр̣ш́асйа бхактасйа джӣвикā катхам̇ сидхйет? татрāха сантушт̣ах̣ | йадр̣ччхопастхите ким̇чид йатнопастхите вā бхакшйа-вастуни сантушт̣ах̣

«Как же они поддерживают свою жизнь? Они удовлетворены (сантушт̣ах̣). Преданные довольствуются тем пропитанием, которое приходит само собой или при незначительных усилиях».

Размышления. Мы очень любим впадать в крайности. Либо бездельники-наслажденцы прикрываются своей цветущей трансцендентностью, чтобы не брать ответственность за семью, либо страстные трудоголики желают богатств и готовы кое-кому душу продать, чтобы эти богатства обрести. Мы не жалеем времени и сил на развитие материального благополучия, а кто-то из нас готов зарабатывать обманом или греховной деятельностью, решив пренебречь элементарными законами кармы. И это всё в то время, пока преданные используют те таланты, которыми их наградил Кришна, для поддержания жизни. Они довольствуются тем достатком и профессией, которыми их наградил Господь, и, как следствие, у них остаются время и силы для практики бхакти.

нану сама-дух̣кха-сукхам итй уктам | тат катхам̇ свабхакшам āлакшйа сантушт̣а ити татрāха сататам̇ йогӣ бхакти-йога-йукто бхакти-сиддхāртхам ити бхāвах̣ | йад уктам̇—

«Но только что было сказано, что они одинаково встречают счастье и горе. Разве эта удовлетворённость обретением пищи не вступает в противоречие с предыдущим утверждением? Они поддерживают свою жизнь для того, чтобы постоянно практиковать бхакти-йогу и достичь совершенства. Об этом сказано в Шримад Бхагаватам (11.18.34):

āхāрāртхам̇ самӣхета
йуктам̇ тат-прāн̣а-дхāран̣ам
таттвам̇ вимр̣ш́йате тена
тад виджн̃āйа вимучйате

При необходимости нужно постараться раздобыть достаточно еды, ибо человек всегда должен заботиться о своем здоровье. Когда чувства, ум и жизненный воздух в порядке, человек может спокойно размышлять о духовной истине, а постигший истину обретает освобождение».

ким̇ ча деивāд апрāпта-бхаикшйо’пи йатāтмā сам̇йата-читтах̣ кшобха-рахита итй артхах̣ | даивāч читта-кшобхе сатй апи тад-упаш́амāртхам ашт̣āн̇га-йогāбхйāсāдикам̇ наива каротӣтй āха др̣д̣ха-ниш́чайо’нанйа-бхактир эва ме картавйети ниш́чайас тасйа на ш́итхилӣбхаватӣтй артхах̣ |
«Более того, если по воле провидения ему не удастся добыть еды, то он всё равно останется уравновешенным (йатāтмā). Даже если беспокойства возникнут, то он не будет принимать прибежище в методах аштанги-йоги и прочего для того, чтобы успокоить ум, потому что преданный очень решительно (др̣д̣ха-ниш́чайо) принимает прибежище только в беспримесном преданном служении. И эта решимость не ослабевает ни при каких обстоятельствах».

Размышления. Кришна всегда рядом. Все полностью и бесповоротно зависят от Него. Кто-то этого даже не понимает. Наш близкий и любящий друг всегда рядом. Нам нечего бояться, не всё зависит от нас. Будем ли мы предаваться Кришне? Будем ли доверять Ему? Можно продолжать пытаться «вытягивать» мир на своих плечах, хотя ничего вытянуть не получится, но в духовный мир-то уж точно не ворваться силой. Когда же это удивительное преданное служение станет нашим окончательным и единственным прибежищем? Благодаря преданным и шастре можно узнать Кришну, а потом и влюбиться в эту удивительную личность: тогда бесплодные усилия, страх и метания в поисках защиты прекратятся раз и навсегда. Они будут вытеснены любовью и доверием.

сарватра хетух̣ майй арпита-мано-буддхир мат-смаран̣а-манана-парāйан̣а итй артхах̣ | ӣдр̣ш́о бхактас ту ме прийо мāм атипрӣн̣айатӣтй артхах̣

«Причиной всех перечисленных качеств преданного является то, что он отдал свой ум и разум Кришне (майй арпита-мано-буддхир), постоянно памятуя и размышляя о Нём. Такой преданный очень дорог Кришне».

Всего лишь два стиха и один комментарий. Что же будет, если это станет нашей привычкой – читать шастры, размышлять, делиться с другими этим удивительным сокровищем. Слушание чрезвычайно обогащает нас, но мы так же должны развивать свой вкус к чтению наравне со способностью глубоко проникать в суть послания. Нам нужны ежедневные тренировки, чтобы стать настоящими мастерами своего самого важного дела – поиска себя и Кришны на страницах священных писаний.

Бхагавад Гита 12.16

анапекшах̣ ш́учир дакша
удāсӣно гата-вйатхах̣
сарвāрамбха-паритйāгӣ
йо мад-бхактах̣ са ме прийах̣

«Преданный, не зависящий от внешних обстоятельств, чистый, умелый, безмятежный, ничем не обремененный и не стремящийся к результатам своего труда, очень дорог Мне».

Гӣтā-Бхӯшан̣а (комментарий Баладева Видьябхушаны):

дакшах̣ сва-ш́āстрāртха-вимарш́а-самартхах̣

Слово дакшах̣ (искусный, умелый) указывает на способность преданных самостоятельно размышлять над смыслом писаний.