Обычно я ратую за то, чтобы слушающие хорошо знали говорящего. Замечательно, когда знание поступает из достоверного, проверенного, надёжного источника. Столько развелось «аханкаристых» говорунов, критиков, якобы правдорубов, разоблачителей лжи, сверхмощных «рагануга-бхакт» и остального сброда. У нас есть лидеры, старшие преданные, лекторы, которые годами служения заработали свой статус кво, уважение и доверие. В конце концов у нас есть санньяси, и пока что ещё у нас есть ученики Шрилы Прабхупады. Что уж может быть весомее, чем сочетание «ученик Прабхупады» и «санньяси» одновременно?
Вера – бескрайняя, очень многогранная и непростая тема. Страшно на такие объёмы замахиваться. Слишком много совершенно разных состояний описываются одним и тем же словом шраддха, отсюда постоянная путаница в этом вопросе. Иногда шраддха – это первоначальный интерес, но иногда она означает ништху – твёрдую убеждённость в выбранном пути. Ачарьи говорят о настоящей вере, её отблесках и искажённых отражениях – шуддха шраддха, пратибима и чхая шраддха-абхасы. Вера может опираться на выдумки, чудеса, слепое следование местной традиции – лоукика-шраддха, а может произрастать из глубокого понимания и изучения писаний – шастрия-шраддха. Есть вера, основанная на сильном вкусе, когда человек просто не может по-другому – лобха-майи-шраддха. Теперь вы понимаете, почему не хочется писать статью на тему шраддхи. Сколько страниц она будет занимать, и кто это будет читать? Поэтому сконцентрируемся на одном аспекте и не будем доводить детализацию до безумия. (Если кого-то сильно заинтриговало введение, и теперь обязательно хочется во всём этом разобраться, то отсылаю вас к Джайва Дхарме (25 глава) и Бхакти-таттва-вивеке Бхактивинода Тхакура).
Чуть больше десяти лет назад моя никчёмная жизнь озарилась счастливым событием. Я начал общаться с преданными. Уездный маленький городок. Дюжина преданных, которые замечательно помещаются в однокомнатной квартире во время единственного еженедельного мероприятия – воскресной программы. Сколько же было счастья в приготовлении пира, киртанах, лекциях, уборке! Никакой организационной возни, только близкое общение с преданными, энтузиазм и добрая воля. Формально, конечно, были должности и чины: одного преданного таки громко называли президентом ятры, но это было настолько смешно в той ситуации! Замечательное время, замечательная атмосфера. Мне очень жаль, если у кого-то не было такого опыта. Только взаимная привязанность и дружба, Кришна в центре. Никто не вымогает пожертвования, но денег хватает. Нет иного объяснения для служения, кроме того, что ты хочешь это сделать, что твоё сердце от этого наполняется радостью. Представляете, радость мотивирует, а не рекомендация на инициацию, не человек с хмурым лицом, который говорит о том, что ты должен и обязан.
В какой-то момент, когда триумфально-фанатичное распространение книг и культ повсеместного отречения начали сходить на нет, преданные начали мечтать об образовании. В этом виделось решение наступившего кризиса. Перед масляными с поволокой глазами замаячили картины грядущего счастья, нерушимой веры и осознанной практики на основе систематического изучения священных писаний. Мечты постепенно сбывались. От первых бхакти шастр до их изучения онлайн. На данный момент есть курсы по всем направлениям: людей готовят к инициациям, к семейной жизни, к труду и обороне, и много к чему ещё. Даже курсами на уровне бхакти вайбхавы уже никого не удивишь, а ведь раньше сложно было такое представить.
С людьми так сложно! Столько беспокойств! Хочешь отношений – учись терпеть, прощать и просить прощения, меняйся. Мы легко находим недостатки в других, они бросаются нам в глаза. С признанием достоинств окружающих дела обстоят гораздо сложнее. Шрила Прабхупада всегда подкупал меня своим неисчерпаемым оптимизмом и верой в людей. Столько глупостей, гадостей, ошибок, обмана, предательства, а наш возлюбленный ачарья сияет верой в способность бхакти менять сердца людей, не сдаётся и не опускает руки. Его невозможно было разуверить и поколебать в этой решимости видеть лучшее там, где нет даже хорошего.
Сложно быть преданным в одиночку. С женой и детьми тоже непросто быть преданным — кому-то даже тяжелее, чем одному. И дело зачастую не в детях и жене. Чаще всего слабости живут у нас внутри, а с наружи просто проявляются симптомы хрид-роги – болезни сердца. На фестивалях и ретритах, в паломничествах мы показываем небывалую версию самих себя: мангала арати, стараемся на джапе, всегда первые в практическом служении, обсуждаем шастры и поем киртаны каждый день, общаемся с возвышенными душами. Даже регулирующим принципам можем какое-то время следовать. Потом расползаемся по квартирам, отпуск заканчивается. И снова странная жизнь: канавы, пузыри, похрюкивание. А ведь так не хотелось к этому возвращаться! Почему преданные не живут вместе, рядышком, чтобы всегда были шраванам и киртанам? Ну Бог с ними с этими хозяйственными общинами, можно же просто купить квартиры в одном доме и быть соседями! Но даже живя рядом и имея все возможности собираться вместе, мы этого не делаем. Предлагаю посмотреть на этот вопрос с духовной точки зрения. Почему это так трудно – жить и практиковать вместе?
Когда не получается развиваться в бхакти, а наоборот постепенно скатываешься всё ниже и ниже, то очень остро встаёт вопрос: «Что я делаю не так?». Такой вопрос конечно же озадачивает не всех, а только самых искренних искателей. Они всё ещё хотят получить этот сладостный плод Враджа Премы, не предают свою мечту, не отказываются о нее. Даже странно, что их угораздило угодить в эту передрягу! Впрочем, всякое бывает. Молодость полна надежд и бунта против мещанской обыденности, подвига и незаурядности… Откуда только берутся эти зрелые серые люди с котомками, набитыми продуктами? Унылая жизнь, осточертевшие радости, но других нет. В своей духовной истории мы тоже можем проиграть этот сценарий с ярким началом и заурядным концом, если вовремя не очнёмся. Как очнуться так, чтобы снова не заснуть?
йатха̄ кан̣т̣ака-виддха̄н̇го / джантор неччхати та̄м̇ вйатха̄м
джӣва-са̄мйам̇ гато лин̇гаир / на татха̄виддха-кан̣т̣аках̣
Тот, чье тело кололи булавками, способен, глядя на лица других, понять, как им больно, когда их колют булавкой. Сознавая, что эта боль для всех одинакова, он не хочет, чтобы другие испытывали те же страдания. Но тот, кого никогда не кололи булавками, не может понять, насколько это больно. (ШБ, 10.10.14)
Множество учителей разных эпох, много книг и комментариев. Есть противоречия и сложные для понимания моменты. Важно научиться правильно обращаться с наследием парампары. Нельзя быть поверхностным читателем, закрывающим глаза на проблемы. Искать истину и быть пытливым – это естественно и правильно. Чтобы воссоздать полную картину нужны глубокие, всесторонние исследования священных писаний и комментариев ачарьев. Наша вера и понимание могут пострадать, если мы будем неправильно реагировать на мнимые или реальные противоречия.
Хороший преданный. Смиренный. Старался, много служения выполнял. Но ушёл. Перестал практиковать. Хуже того, сначала подался в ритвики и только потом пополнил ряды обыденных материалистов. Конечно, лучше уходить сразу – без критики, скандалов и театрального заламывания рук.
Почему это произошло? Можно ли было этого избежать?
Повторение святого имени. Джапа. Одна из лидирующих анг бхакти в рамках нашей индивидуальной садханы. Столько об этом всего уже написано и сказано! Казалось бы, не надо соваться в этот понятный и вполне разработанный вопрос. Но я почувствовал, что всё-таки смогу смастерить статью в своём любимом жанре – скандальная журналистика. Итак, попробуем остаться в рамках свежести, новизны, ошарашивающих подробностей, смелых предположений и неоднозначных выводов. Конечно же, кого-то придётся подразнить, а куда без этого? Любите, ненавидьте, соглашайтесь, оспаривайте, но только не оставайтесь безжизненными, равнодушными и не способными к размышлениям.
Чему надо учиться? Или даже так: чему учит наставник, шикша-гуру, дикша-гуру в традиции гаудия-вайшнавизма? Сейчас можно процитировать стихи о девяти методах преданного служения и их предназначении (ШБ 7.5.23-24), можно вспомнить определение чистого преданного служения (БРС 1.1.11), или пять могущественных анг (ЧЧ Мадхья 22.128). Но, памятуя о том, что шраванам и киртанам выделяются во множестве источников как основные, самые могущественные, лидирующие, необходимые, питающие всё остальное, мы приведём стих именно о них.
Свежие статьи