Статьи

Гаудия-вайшнавизм разливается бесчисленными ручейками из живительного источника Господа Чайтаньи и Его близких сподвижников: разные ученические преемственности со своими особенностями в понимании сиддханты и бхаджана, паривары, различные версии гаудия матха, ИСККОН и ещё много всего интересного. Так же со временем возникали апасампрадаи, которые не укладывались в нормативы гаудия вайшнавов и были отвергнуты, но при этом им самим это было не так важно. Многие прекрасно просуществовали до наших дней, хотя настоящей жизни в таких искажённых версиях конечно же нет.

Чайтанья Чаритамрита, Ади лила, 12.68

ср̣джāила, джӣйāила, тāн̇ре нā мāнила
кр̣тагхна ха-илā, тāн̇ре скандха круддха ха-ила

«Некоторые ветви не признали главный ствол, который питал и поддерживал все древо. Своей неблагодарностью они прогневали главный ствол».

Чайтанья Чаритамрита, Ади лила, 12.69

круддха хан̃ā скандха тāре джала нā сан̃чāре
джалāбхāве кр̣ш́а ш́āкхā ш́укāийā маре

«Поэтому Господь Чайтанья прекратил орошать их влагой Своей милости, и они постепенно засохли».

Мы называемся Рупанугами, потому что Рупа Госвами написал учебники по бхакти. Джива Госвами совершал свой титанический подвиг, оформляя единую сиддханту нашей сампрадаи в своих изумительных сандарбхах. Вишванатха Чакраварти Тхакур отстаивал чистоту учения Рупы Госвами от искажений со стороны Рупы Кавираджа. Бхактивинода Тхакур и Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур были великими реформаторами, которые не хотели мириться с накапливающимися сбоями внутри сампрадаи, а так же с её общим увяданием вовне на фоне очень возвышенных, сложных в следовании принципах бхаджана, предназначеных для очень продвинутых преданных, но никак не для новичков, к тому же многие к тому моменту просто имитировали эту практику, нежели по-настоящему так жили. Благодаря милости Кришны и благословениям своих предшествеников Шриле Прабхупаде удалось совершить великий прорыв в географическом распространении бхакти: теперь это бесценное сокровище стало доступно в западном мире. Но для этого потребовалось в сжатые сроки, буквально по ночам, переводить книги и комментарии ачарьев на английский язык, с которого в последствии были сделаны переводы на многие другие современные языки. Вся парампара работает на то, чтобы это послание дошло до нас в своём первозданном и безукоризненно чистом виде.

Шримад Бхагаватам, 1.1.3

Бхавартха Дипика (комментарий Шридхара Свами):

тат ту ваикун̣т̣ха-гатам̇ нāраденāнӣйа махйам̇ даттам | майā ча ш́укасйамукхе нихитам | тач ча тан-мукхāд бхуви галитам̇ ш́ишйа-праш́ишйāди-рӯпа-паллава-парампарā ш́анаир акхан̣д̣ам эвāватӣрн̣ам̇, на тӯчча-нипāтена спхут̣итам итй артхах̣ | этач ча бхавишйад апи бхӯтаван нирдишт̣ам анāгатāкхйāненаивāсйа ш́āстрасйа правр̣ттех̣

«Шримад Бхагаватам начал своё нисшествие с духовного мира. Нарада получил его, а затем передал мне, а я в свою очередь вложил его в уста Шукадевы Госвами. Из уст Шукадевы Госвами он медленно спустился на землю. Так бережно произошло снисхождение этого нежного плода. Благодаря совместным усилиям гуру-парампары (учеников разных поколений), он дошёл целиком и не разбился (не лопнул, не был повреждён), просто упав с большой высоты. Бхагаватам будет существовать в будущем в таком же виде, как и сейчас, потому что эта шастра проявляет себя исключительно в виде историй, имеющих непреходящее значение».

Сарартха Даршини (комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура):

ш́лешен̣а бхагават-свāдикам идам̇ тенаива свабхактебхйо даттам ити тāн винā на касйāпй анйасйāтра ставāропе ш́актир ити бхāвах̣

«Господь даёт Бхагаватам своим преданным. Никто другой не имеет право на эту шастру».

ш́анаих̣ ш́анаих̣ патанāд акхан̣д̣итам̇ тена гуру-парампарāм̇ винā сва-буддхи-баленāсвāдане ш́рӣ-бхāгаватасйа кхан̣д̣итатве пāнāсактих̣ сӯчитā

«Бхагаватам был бережно спущен по парампаре, без милости которой невозможно обрести понимание этой шастры, пусть даже и прилагая свои индивидуальные интеллектуальные усилия для этого».

У всех гаудиев одна сиддханта. По крайней мере так должно быть. Но что мы видим на практике? Мы все (различные группы преданных) переругались на основе философии, держимся настороженно в отношении друг друга. Часто вспыхивает явная вражда или тихая критика за спиной с ярко выраженным подтекстом переманивания последователей. Что уж говорить о частых стычках между вайшнавами из разных групп, ведь даже в рамках одной ветви могут возникать непримиримые противоречия.

Для себя я отметил то, что часто напряженность между преданными по поводу сиддханты возникает из-за отсутствия культуры обсуждения шастры. Спорящие, как правило, очень сильно привязаны к своей точке зрения и зачастую даже не понимают, что говорит их собеседник, ведь на кону честь твоей линии: нужно во чтобы то ни стало доказать свою правоту и опровергнуть противоположные точки зрения.

Где мы можем обнаружить единую сиддханту для любой группы гаудия -вайшнавов? В грантхах Госвами Вриндавана, в первую очередь Рупы Госвами и Дживы Госвами (да, да, вы правильно поняли: я имею в виду Бхакти-Расамрита-Синдху, Уджджвала Ниламани и Шат-сандарбхи), в трудах Вишванатхи Чакраварти Тхакура (комментирует книги Рупы Госвами и Шримад Бхагаватам, на котором и был сконцентрирован Джива Госвами). Я не умаляю достоинств и вклада всех остальных преданных, просто подчёркиваю тот момент, что основа есть, она имеет должный объём и глубину изложения. Все остальные развивают эти идеи, объясняют их, сверяются с ними, но уж точно не противоречат и не отклоняются, не бросают вызов этой сиддханте.

Чайтанья Чаритамрита, Антья лила, 7.134, комментарий Шрилы Прабхупады:

«К «Шримад-Бхагаватам» написано много комментариев (т̣ӣка̄), авторы которых следуют системе парампары (ученической преемственности), но Шридхара Свами написал самый первый комментарий к «Шримад-Бхагаватам». Все другие ачарьи, которые писали свои комментарии, брали за образец его комментарии. Система парампары не позволяет автору отклоняться от комментариев предыдущих ачарьев. Опираясь на труды предыдущих ачарьев, можно писать замечательные комментарии. Комментариями ачарьев прошлого ни в коем случае нельзя пренебрегать. Ложное самомнение, которое заставляет человека думать, что он способен писать лучше, чем ачарьи прошлого, приведет к тому, что его комментарии будут ошибочными. В настоящее время стало модным писать что-то свое, но серьезные преданные никогда не признают чужих вымыслов. Движимые ложной гордостью, всевозможные знатоки писаний и философы стремятся продемонстрировать свою ученость, по-своему интерпретируя шастры, особенно «Бхагавад-гиту» и «Шримад-Бхагаватам». Здесь Шри Чайтанья Махапрабху категорически осуждает такой подход, когда каждый толкует писания на свой лад. Он говорит: «артха-вйаста’ ликхана сеи». Комментарии, написанные в соответствии с собственными философскими представлениями, неприемлемы; такие комментарии к богооткровенным писаниям не получат никакого признания».

Очень распространённым явлением в странных диалогах между вайшнавами выступает тезис о совершенном маха-бхагавате, который замечательно жил и практиковал, имел откровение шастр. Поэтому мы принимаем всё, что он сказал, все его объяснения. Он — совершенная личность, не могло быть ошибок в его суждениях. Дальше начинаются цитаты этих великих преданных без каких-либо ссылок на шастры и комментарии ачарьев. Затем возникают обиды и раздражение, если кто-то не принимает это в качестве истины в последней инстанции и удивляется такому странному подходу, а тем более, если кто-то начинает цитировать в ответ ачарьев, показывая, что они по-другому объясняли эти положения.

Я уже молчу про более поздних великих преданных и вес их утверждений, но даже если мы опираемся на произведения Бхактивинода Тхакура, если мы по-настоящему глубоко и с понимаем следуем за ним, то мы должны увидеть как его утверждения согласуются и произрастают из краеугольной сиддханты гаудиев, о которой я уже писал. Тогда наши диалоги с нашими братьями из других групп не будут перерастать в низкосортную брань с использованием запрещённых приёмов в виде фраз: «Мой гуру сказал, на всё остальное мне наплевать». «В книге моего гуру написано так». «Такой-то вайшнав говорил вот это». «Вы — оскорбитель, потому что не принимаете мнение великого вайшнава и требуете каких-то цитат из мула шастр сампрадаи». «Неужели наш Маха-Бхагавата для вас не ачарья? Чем он хуже других ачарьев? Почему истинность его слов нужно доказывать? Вы думаете, что знаете шастры и санскрит лучше нашего Маха-Бхагаваты? Он, по вашему мнению, ачарьев не читал?»

Лагху Бхагаватамрита, 1.1.7-8

нирбандхам̇ йукти-вистāре
майāтра паримун̃чатā
прадхāнатвāт прамāн̣ешу
ш́абда эва праман̣йате
йатас таих̣ «ш́āстра-йони
твāт»ити нйāйа-пр
адарш́анāтш́абдасйаива пра
мāн̣атвам̇свӣ-кр̣там̇ парамаршибхих̣

«Поскольку ведическое откровение является лучшим из всех доказательств, я буду основывать свои аргументы на нем, а не на материальной логике. Лучшие из мудрецов принимают ведическое откровение как лучшее доказательство, поскольку в Веданта-сутре (1.1.3) сказано: «Всевышний постигается через ведическое откровение»».

У нас нет ни одного ачарьи, который пишет от себя, выдумывает что-то, прикрываясь тем, что он избранный Маха-Бхагавата. Наша сиддханта разработана на основе шастр. НА ОСНОВЕ ШАСТР. Эта сиддханта уже есть. В первую очередь спасибо Рупе Госвами, Дживе Госвами и Вишвантха Чакраварти Тхакуру за проделанный труд (их принимают все настоящие последователи Шри-Кришны Чайтаньи, все группы признают их грантхи и объяснения).

Ещё одним распространённым ходом является попытка нивелировать значимость шастр в целом. Конечно, что же ещё делать, если кто-то всё время мешает жить и практиковать так, как нам в голову взбрело. Ходишь и бухтишь, недовольный разбирающимися в шастрах преданными: «Всё время под ногами путаются эти умники, способные железобетонно всё обосновывать. Мы-то преданные, мы не гьяни, жизнь другая. У них нет последователей и популярности, у них нет вкуса. Что они понимают? У нас сердца живые, а они просто книжек «обчитались» и всё!»

Бхакти-Расамрита-Синдху, 1.1.45

ким̇ ча —
свалпāпи ручир эва сйāд бхакти-таттвāвабодхикā |
йуктис ту кевалā наива йад асйā апратишт̣хатā ||45||

Ещё нужно добавить —

«Если человек испытывает хоть небольшой вкус к обсуждению бхакти, он сможет ее осознать. Но тот, кто пытается понять бхакти при помощи сухой логики, не сможет этого сделать, так как логика несостоятельна».

Комментарий Дживы Госвами:

ручир атра бхакти-таттва-пратипāдака-ш́абдешу ш́рӣмад-бхāгаватāдишу прāчӣна-сам̇скāрен̣оттаматва-джн̃āнам, саива бхакти-таттвам эвāвабодхайати, йатхā-ш́абдам̇ ш́раддхāпайатӣти, кевалā ш́ушкā наивети кинту тад-ручи-сахитā

«В этом стихе под ручи или вкусом подразумевается вкус к изучению писаний, подобных «Шримад-Бхагаватам», описывающим истинную природу бхакти. Этот вкус возникает под влиянием прошлых впечатлений. Он позволяет человеку осознать природу бхакти, ее высшее положение (бхакти-таттвавабодхика). Эквивалентом этого высказывания может быть шрддхапайати: ручи дает веру в верховное положение бхакти. Сухая (кевала) логика (йукти), в которой нет ручи, не способна привести к пониманию бхакти. Однако если человек использует логику и вместе с тем имеет вкус к обсуждению предмета бхакти, такая логика может помочь ему осознать бхакти».

Бхакти-Расамрита-Синдху, 1.2.293

ваидха-бхактй-адхикāрӣ ту бхāвāвирбхаванāвадхи |
атра ш́āстрам̇ татхā таркам анукӯлам апекшате

«Те, кто имеет качества для того, чтобы заниматься вайдхи-бхакти, зависят от правил священных писаний и правильного использования логики до тех пор, пока не дойдут до этапа бхава-бхакти».

Комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура:

атра сāдхана-пракаран̣е ваидха-бхактй-адхикāрӣ ту бхāвасйа ратер āвирбхāва-парйантам̇ ш́āстрам̇ татхāнукула-таркам̇ чāпекшате | ратй-уттарам̇ ту нāпекшате | рāга-бхактау ту пратхама-правр̣ттим āрабхйа лобхотпаттау кадāпи нāпекшате ити махāн уткаршах̣ | кинту йатра лобхо джāтас тат-прāптй-артхам̇ ш́āстрāдй-анусандхāнам | эвам̇ ш́āстрокта-сāдханāнусандхāнам̇ чāваш́йа-картавйам эва

«Таким образом, в рамках обсуждения садханы можно сказать, что преданный, квалифицированный для практики ваидхи бхакти, зависит от побудительных предписаний шастр и благоприятствующей логики вплоть до достижения рати, но не после. Огромное превосходство рага-бхакти заключается в том, что с самого начала преданный наделён горячим желанием обрести бхакти. Это желание не зависит от предписаний шастр и логики. Но наличие этого желания побуждает человека обратиться к шастрам, чтобы узнать, как обрести это бхакти. И рагануга и ваидхи бхактам необходимо обращаться к шастрам, чтобы узнать, как совершать садхану».

Представления о том, что преданным не нужно изучать шастры, не встречают одобрения в комментарии Шрилы Прабхупады на Чайтанья Чаритамриту (Ади лила, 2.117):

«Одни псевдопреданные толком не знают заключений духовной науки и надеются с помощью притворных слез получить освобождение, а другие не считают нужным читать книги ачарьев прошлого, ибо приравнивают это занятие к изучению сухой философии. Однако Шрила Джива Госвами, следуя наставлениям предшествующих ачарьев, собрал все заключения писаний в шести трактатах, известных под названием «Шат-сандарбха». Мнимые преданные почти ничего не знают об этих положениях и не горят желанием учиться преданному служению у осознавших себя душ, поэтому они не могут обрести чистую преданность Господу. Такие люди сродни имперсоналистам, которые приравнивают преданное служение к обычной кармической деятельности».

Заключение.

Чтобы вести разумный диалог между вайшнавами, нужно возвращать культуру обсуждения шастр. Сделать это будет не просто, и это точно не произойдёт быстро. Пока мы находимся в процессе освоения этого искусства, необходимо сохранять голову холодной, не переходить на эмоции и оскорбления, терпеливо переносить странные методы и отношение со стороны собеседников. Если кто-то понимает значимость диалога по всем правилам, когда должна восторжествовать истина, которую мы так все ищем, то такой человек никогда не будет провоцировать лишённых этой культуры проявлять низшие качества, а также сам не будет выходить на скользкий путь самолюбования собственным превосходством.

Манах Шикша Рагхунатхи даса Госвами, текст 7

пратишт̣хāш́ā дхр̣шт̣ā ш́вапача-раман̣ӣ ме хр̣ди нат̣ет
катхам̇ сāдху-премā спр̣ш́ати ш́учир этан нану манах̣
садā твам̇ севасва прабху-дайита-сāмантам атулам̇
йатхā тāм̇ нишкāш́йа тваритам иха там̇ веш́айати сах̣

«О ум, как может чистая божественная любовь появиться в моем сердце, пока там дерзко танцует бесстыдная, отверженная женщина-мясоедка — жажда престижа? Поэтому всегда помни и служи неизмеримо могущественным генералам армии Шри Кришны, возлюбленным преданным Господа. Они немедленно изгонят эту блудницу и затопят сердце безупречной враджа-премой!»

Заключение

В ходе рассмотрения этого вопроса было приведено очень много согласованных в одном ключе праман, которые создают цельную и гармоничную картину, где ничто не фонит и не выпадает.

Можно рассмотреть следующую аналогию. Атма подобна новорождённому, у которого есть все предпосылки, чтобы однажды заговорить, то есть обрести прему в одной из рас. Младенец – человек, а это значит, что у него есть мозг, язык, голосовые связки. Но заговорит он только в том случае, если будет находиться среди людей. От окружения также зависит, на каком языке он будет говорить (какую расу обретёт). Если он не будет соприкасаться с носителями того или иного языка, а вместо этого вырастет в стае волков, то этот потенциал не будет реализован.

Теперь нам только остаётся ждать исправлений, уточнений, новых доводов и указаний на ошибки со стороны глубоко мыслящих вайшнавов, которые со всей искренностью и усердием ищут абсолютную истину, погружаясь в бездонный океан бхакти шастр.

С огромной радостью и интересом предвкушаем исследования вайшнавов, которые смогут доходчиво, убедительно, без сектантского апломба объяснить утверждения о том, что раса предопределена, которые появляются у Бхактивинода Тхакура и последующих за ним ачарьев. То ли мы ошиблись и не смогли правильно вникнуть в этот вопрос, то ли ачарьи имели свои причины утверждать это в связи со временем, местом и обстоятельствами, то ли их слова нужно правильно понять и согласовать с предшественниками, то ли что-то ещё.

Чайтанья Чаритамрита Ади-лила, 7.37 (комментарий Шрилы Прабхупады)

«У каждого ачарьи есть свои методы проповеди, которые позволяют ему привести людей к сознанию Кришны. Методы одного ачарьи могут отличаться от методов другого, однако конечная цель остается той же».

Приведём несколько примеров противоположных утверждений:

«Даш́а-мӯла-таттва», Бхактивинод Тхакур, 10 глава, раздел «Необходимость принятия гуру»:

«Исследуя естественные наклонности своего ученика, гуру должен отнести его внутреннюю лобху (жажду) к одной из четырех рас (дасье, сакхье, ватсалье или мадхурье), и дать ученику соответствующие наставления. Иначе, предоставленный сам себе, ученик встанет на путь расы как самозванец, а его лобха и бхава никогда не достигнут зрелости. Разумеется, неправильно полагать, что все должны быть садхаками мадхурья-расы. Гуру, неспособный определить внутреннюю жажду своего ученика, должен, оставив всякое лицемерие, признать свою неспособность и отправить ученика к более достойному истинному гуру, который хорошо разбирается в науке расы. Если ученик остается без прибежища квалифицированного гуру, это равносильно духовной катастрофе».

От этой цитаты ещё можно было отмахнуться объяснениями о том, что вкус к определённому настроению мог возникнуть в прошлой жизни (праманы на эту тему мы уже приводили), и теперь нужно подпитывать именно его, а не что-то другое, или объяснением того, что для полноты интенсивности переживания расы на стадиях бхавы и премы нужны самскары как с этой, так и с прошлой жизни, которые как раз и должен определить гуру. Но с последующими фрагментами так легко уже не справиться. Всё же в качестве бонуса приведём эти объяснения. Вдруг они пригодятся исследователям этого вопроса.

Бхакти Рассамрита Синдху (2.1.6)

прāктанй āдхуникӣ чāсти йасйа сад-бхакти-вāсанā | эша бхакти-расāсвāдас тасйаива хр̣ди джāйате

«Вкус к бхакти-расе просыпается в сердце человека, имеющего опыт чистой бхакти с этой и с прошлых жизней».

Джива Госвами:

йадйапи ратер аститвенāдхуникӣ вāсанāстй эва, татхāпи расатāпаттау прāктанӣ чāваш́йам̇ мр̣гйата итй āха—прāктанӣти | прāг-джанма-джāтā прāктанӣ | āдхуникӣ джанманй асминн удбхӯтā чети мадхйе тиродхāнāпекшайаива бхедо вивакшитах̣ | идам апи прāйикам | тāтпарйам̇ ту ратй-атиш́айа эва джн̃ейам

        «Для возникновения рати необходимы впечатления, обретённые в этой жизни. Но вместе с тем для переживания расы также нужны впечатления с прошлой жизни. Наличие самскар в этой жизни для пробуждения предыдущего опыта является обязательным условием для преданных, которые не являются нитья-сиддхами (дословно «для тех, кто оставляет тела»). Это общий случай, который рассматривается в книге. Важным условием возникновения бхакти-расы является большая интенсивность рати, которая обеспечивается самскарами из прошлой жизни, но их нужно пробудить самскарами из этой жизни».

Вишванатха Чакраварти Тхакур:

йадйапи ратер аститвенāдхуникӣ вāсанāстй эва, татхāпи спашт̣атāртхам уктам | прāктанӣ вāсанā ту ратй-āсвāде’ваш́йам апекшитā | ата эва экасминн эва джанмани даивāн нирапарāдхаир гуру-пāдāш́райан̣āдибхир бхаджанаис тасминн эва джанмани ратау джāтāйāм апи тасйāх̣ āсвāдах̣, кинту джанмāнтара ити бодхйам

«Хотя для возникновения рати необходимы недавние впечатления, впечатления прошлых жизней также нужны для того, чтобы почувствовать вкус рати. Хотя в этой жизни рати появляется у тех, кто предался гуру, совершил бхакти и уничтожил все оскорбления, вкус к рати возникает из опыта и действий в предыдущих жизнях».

Мукунда Госвами присоединяется: прāктанāдхуника-кӣртанāди-сам̇скāрāбхйāм эва ратӣ расатāм̇ на кевалетй – «наличие самскар от практики бхакти из этой и прошлой жизней позволяют проявиться вкусу (рати). Наличие какой-то одной категории самскар недостаточно».

Бхакти Рассамрита Синдху, 2.1.7 (комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура):

пӯрвоктāни бхāвоттха-кр̣тйāни ш́раван̣āдӣнй анутишт̣хатāм̇ ш́уддхāнāм̇ бхактāнāм̇ хр̣ди рāджантӣ, атха ча сам̇скāра-двайена прāктанй-āдхуникӣ-вāсанā-двайена уджджвалā ратир анубхавāдхвани гатаих̣

«Рати возникает в сердцах преданных, совершавших описанные выше виды деятельности, пронизанные милостью Господа (такие как киртана), и сила этой рати зависит от впечатлений из прошлой и этой жизней (самскара-йугалоджджвала)».

Теперь вернёмся к цитатам о предопределённости расы:

Хари-нāма-чинтāман̣и, 15.72-73 (комментарий Бхактивинода Тхакура):

«Когда духовный учитель выясняет личные склонности ученика, тот также должен помочь учителю, рассказав о своих предпочтениях. Пока гуру не выяснил склонности ученика, его указания нельзя считать абсолютными.

Склонности, сформированные заслугами человека как в этой, так и в предыдущих жизнях, называются ручи — вкус. Однако именно эта склонность является неотъемлемым свойством души. Если у человека нет естественной склонности к шрингара расе, а есть склонность к служению или дружбе, то его должны наставлять соответствующим образом; если нет, то это приведет к нежелательным последствиям.

В традиции Гаудиев широко известно, что великий преданный Шьямананда поначалу не знал о своей сиддха-ручи, или постоянной склонности к преданности. Поэтому его гуру посоветовал ему принять сакхья-расу, настроение дружбы. Однако позже, по милости Шрилы Дживы Госвами, Шьямананда понял, какой вид поклонения действительно привлекает его (мадхурья-раса). Учение Чайтаньи Махапрабху заключается в том, что каждый практикующий должен оцениваться как по склонностям, так и по квалификации».

Вайшнавизм — истиный и мнимый (Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур):

«Все души, или дживы, в своей истинной сути связаны с Кришной, Сверхдушой, как Его:

• молчаливые слуги — Его флейта, посох и т. д.;
• слуги, садовники, дворники и т. д.;
• друзья, играющие с Ним;
• родители — Нанда, Яшода;
• супруги — Радха и Ее спутницы.

Эти отношения вечны и не могут изменяться или трансформироваться».

Шримад Бхагаватам, 1.1.3 (комментарий Шрилы Прабхупады):

«Шрути-мантры указывают, что каждое живое существо имеет свое изначальное, естественное положение с присущей ему определенной расой, которой оно обменивается с Личностью Бога. Изначальную расу в полной мере можно ощутить лишь в освобожденном состоянии».

Шримад Бхагаватам, 3.9.11 (комментарий Шрилы Прабхупады):

«Привязанность преданного к той или иной форме Господа определяется его естественными наклонностями. Будучи вечным слугой Господа, каждое живое существо имеет врожденную склонность к определенному виду трансцендентного служения. Господь Чайтанья утверждает, что живое существо является вечным слугой Верховной Личности Бога, Шри Кришны. Следовательно, каждое живое существо вечно связано с Ним определенным типом взаимоотношений, проявляющихся в служении. Практика регламентированного преданного служения пробуждает в преданном привязанность к этому конкретному типу взаимоотношений с Господом, в результате чего у преданного развивается привязанность к одной из вечных форм Господа, подобная той, что живет в сердцах вечно освобожденных преданных. Привязанность к определенной форме Господа носит название сварупа-сиддхи».

Прабандха-панчакам (пять статей, опровергающих распространенные заблуждения в современном Гаудия вайшнавизме), Тридандисвами Шри Бхактиведанта Нараяна, приложение:

В этой статье Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа (из его книги «Жизнь и учение Ачарьи Кешари Шри Шримад Бхактипрагьяны Кешавы Госвами») обсуждается еще один вопрос, в котором Сарасват-Гаудия-сампрадая не согласна с оппонентами из различных групп сахаджия-бабаджи, которые считают, будто у дживы нет изначально определённой сварупы.

Фрагменты:

1. Шрила Шридхар Махарадж дал следующий ответ на этот важный вопрос:

«Природа дживы — это атомарная, наделенная сознанием частица духовного солнца, Шри Кришны. В госвами-грантхах душа описывается как вибхиннамша-таттва Брахмана. Смысл вибхиннамша-таттвы состоит в том, что Бхагаван обладает агхатана-гхатана-пратияси-шакти, способностью творить невозможное. Когда в Бхагаване преобладает только Его джива-шакти, наделенная атомарным сознанием, все Его экспансии (амша) в этот момент называются вибхиннамша-джива. Но когда в том же Бхагаване преобладают все остальные энергии, Его экспансии в этот момент называются свамша. Таким образом, вибхиннамша-дживы вечны. И, несомненно, в них уже заложены присущие им методы бхагавата-севы, их имена, формы и т.д. Сокрытые майей, трансцендентные облик и качества дживы не раскрываются. По милости Бхагавана в процессе бхаджана в обществе садху душа освобождается от влияния майи, и присущая ей сварупа проявляется».

2. Закончив, Прапуджьячаран Шридхар Махарадж попросил нашего Гурупад-падму Шри Шримад Бхактипрагьяну Кешаву Госвами Махараджа сказать что-нибудь на эту тему. Шрила Гурудев сказал: «Я глубоко размышлял над этим вопросом и, согласно своим выводам и тому, что мы читаем в книгах Гаудия-вайшнавов, могу со всей определённостью поддержать Ваши заключения. Джива обладает своей сиддха-сварупой. Присущие ей имя, облик и т.д. — вечны».

В окончательном и бесповоротном завершении спешу напомнить:

Лекция Шрилы Прабхупады по Шримад Бхагаватам, 1.7.10 (9 сентября 1976 года, Вриндаван):

«Поэтому, насколько это возможно, попытайтесь понять. Как советовал Кришнадас Кавираджа Госвами, сиддхāнта балийā читте нā кара аласа, не ленитесь. Всегда пытайтесь понять Кришну с помощью сиддханты, с помощью ведических заключений, а не выдумывая свои собственные идеи. Сиддханта. Не ленитесь. Таково наставление Кавираджа Госвами.

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила, 2.117:

сиддхāнта балийā читте нā кара аласа ихā хаите кр̣шн̣е лāге судр̣д̣ха мāнаса

Если вы учитесь в соответствии с выводами Вед, не выдумывайте свои идеи, не своевольничайте и не будьте сентименталистами… Если вы будете прилагать усилия в постижении сиддханты, тогда вы будете все более и более утверждёнными. ихā хаите кр̣шн̣е лāге судр̣д̣ха мāнаса. Тогда ваша жизнь станет успешной».

8. Према вечно в сердце, осталось только уточнить, в чьём сердце она пребывает вечно.

В Чайтанья Чаритамрите Кришнадас Кавирадж Госвами часто использует определённый метод рассмотрения философских истин: сначала он цитирует санскритский стих из шастры, который затем перефразируется на бенгали, а после становится темой обсуждения.

Чайтанья Чаритамрита (22.107) = Бхакти Рассамрита Синдху (1.2.2)

нитйа-сиддха кр̣шн̣а-према ‘сāдхйа’ кабху найа
ш́раван̣āди-ш́уддха-читте карайе удайа

«Кришна-према вечна и совершенна. Она никогда не может быть достигнута/заработана/создана (никакой садханой). Когда сердце очищено слушанием и другими ангами бхакти, она (эта Кришна-према) появится в нем».

Теперь обратимся к оригинальному стиху и комментариям на него:

Бхакти Рассамрита Синдху (1.2.2) = Чайтанья Чаритамрита (22.107)

кр̣ти-сāдхйā бхавет сāдхйа-
бхāвā сā сāдханāбхидхā
нитйа-сиддхасйа бхāвасйа
прāкат̣йам̇ хр̣ди сāдхйатā

«Деятельность чувств, приводящая человека на уровень бхавы, называется садхана-бхакти. Достигаемое при этом состояние бхава-бхакти (садхйата) не создается заново, но является вечной стхайи-бхавой, просто проявляющейся в душе благодаря действию духовной энергии Господа».

Джива Госвами:

бхāвасйа сāдхйатве кр̣триматвāт парама-пурушāртхатвāбхāвах̣ сйāд итй āш́ан̇кйāха—нитйети | бхагавач-чхакти-виш́еша-вр̣тти-виш́ешатвенāгре сāдхайишйамāн̣атвāд ити бхāвах̣

«Может возникнуть сомнение: если это состояние достигается (садхйа), то есть создается искусственным образом, то оно не может быть высшей целью. Вторая строчка стиха рассеивает это сомнение, поскольку содержит утверждение о том, что данное состояние вечно, но просто однажды проявляется в сердце.

Оно не будет создано, а просто проявится в будущем посредством самых удивительных преобразований (самвит и хладини) сварупа-шакти Господа, (которые совершенны и вечны)».

Вишванатха Чакраварти Тхакур:

бхāвāдӣнāм̇ сāдхйатве кр̣триматвāт парама-пурушāртхатвāбхāвах̣ сйāд итй āш́ан̇кйāха—нитйети | бхāвасйетй упалакшан̣ам̇ ш́равана-кӣртанāдайо’пи грāхйāх̣ | тешāм апи карн̣а-джихвāдау прāкат̣йа-мāтрам, йатхā ш́рӣ-кр̣шн̣о васудева-гр̣хе’вататāра | бхактӣнāм̇ бхагавач-чхакти-вр̣тти-виш́ешатвенāгре сāдхайишйамāн̣атвāд ити бхāвах̣

«Хоть бхава-бхакти и названа «высшей» (уттама-бхакти), она может и не быть высшей целью, ради достижения которой человек должен прилагать усилия, потому что это состояние достигается или создаётся искусственно (то есть, оно не вечно).

Ответ на это утверждение дается во второй строке. Эта бхава вечна и просто проявляется в сердце преданного. Бхава также подразумевает слушание, повторение и другую деятельность (т.е. это не только эмоции), которая проявляет себя посредством языка или ушей преданного. Но эта деятельность не создаётся. Все происходит подобно тому, как Кришна появляется в доме Васудевы (Он не возникает из материи). Эмоции и деятельность, характерные для бхавы, вечны и духовны, и не имеют отношения к материи, так как в будущем они проявятся посредством самых удивительных превращений (самвит и хладини) сварупа-шакти Господа».

На данный момент у нас есть сварупа шакти Господа (именно Его шакти, а не шакти атмы), которая вечно существует и проявляется в сердце преданного. Теперь рассмотрим комментарий Мукунды даса Госвами, ученика Кришнадаса Кавираджа Госвами:

бхāвасйа сāдхйатве кр̣триматвāт парама-пурушāртхатāм āш́ан̇кйāха—нитйети |нитйа-сиддха-бхактешу ш́уддха-саттва-виш́еша-рӯпатайā садā вартамāнасйāтра свайам̇ спхуран̣āн на кр̣триматва-ш́ан̇кā | атах̣ ш́рӣ-кр̣шн̣а-нāмāди на бхавед грāхйам индрийаих̣ [бха.ра.си. 1.2.234] ити вакшйамāн̣атвāт | сāдхана-бхактир эва на кр̣тримā, ким ута бхāвах̣?

«Может возникнуть сомнение: если это состояние достигается (садхйа), то есть создается искусственным образом, то оно не может быть высшей целью. Ответом на это является утверждение о её вечности. Это особое проявление шуддха саттвы, вечно присутствующее в сердцах нитья-сиддх, являет себя в сердцах садхана сиддх, а не создаётся искусственно, как об этом сказано в Бхакти Рассамрита Синдху (1.2.234): атах̣ ш́рӣ-кр̣шн̣а-нāмāди на бхавед грāхйам индрийаих̣. Если даже про садхана бхакти нельзя сказать, что она была создана, то что уж говорить о бхава бхакти».

А сейчас наступила очередь огромного количества подтверждений со всех сторон о том, что према вечно существует в сердцах именно нитья сиддх, а не в каких-то других сердцах. (Эта вечно существующая према просто переходит, переносится из их сердец в сердца садхаков, достигших успеха, ставших садхана-сиддхами, но до этого момента её там, конечно же, не было.)

Сарартха Даршини, 10.9.21 (комментарий Вишванатха Чакраварти Тхакура):

ким̇ ча, ш́рӣ-бхāгавате’смин бхагават-премаива сарва-пурушāртха-ш́ироман̣итвенодгхушйате | тасйа мӯла-бхӯтāш́райāн̣āм̇ бхактāнāм̇ мадхйе нитйа-сиддхатва эва тасйа нитйа-стхитих̣ самбхавет

«Более того, в «Шримад Бхагаватам» только према к Господу провозглашается вершиной всех устремлений человеческой жизни. Из всех преданных, которые являются ашраей (вместилищем любви), т.е. её основанием, према пребывает вечно только в нитйа-сиддхах».

Комментарий Дживы Госвами на Бхакти Рассамрита Синдху (1.3.1):

ш́уддха-саттва-виш́ешатвам̇ нāма чāтра йā сварӯпа-ш́акти-вр̣ттй-антара-лакшан̣ā—хлāдинӣ сандхинӣ сам̇вит твайй экā сарва-сам̇ш́райе |хлāда-тāпа-карӣ миш́рā твайи но гун̣а-варджите || [ви.пу. 1.12.69] ити вишн̣у-пурāн̣āнусāрен̣а хлāдинӣ нāмнӣ махā-ш́актис тадӣйа-сāра-вр̣тти-самавета-тат-сāрāм̇ш́атвам эветй авагантавйам | тайох̣ самаветайох̣ сāратвам̇ ча тан-нитйа-прийа-джанāдхишт̣хāнака-тадӣйāнукулйеччхāмайа-парама-вр̣ддхитвам

«Также сочетание шуддха саттва со словом вишеша, образующее слово шуддха саттва вишеша (особенное, выдающееся, изумительное проявление шуддха саттвы), относится к другой трансформации сварупа шакти, называемой хладини. Эта шакти описана в Вишну Пуране (1.12.69):

хлāдинӣ сандхинӣ сам̇вит твайй экā сарва-сам̇ш́райе |
хлāда-тāпа-карӣ миш́рā твайи но гун̣а-варджите ||

«Хладини, сандини и самвит — это единая энергия, которая пребывает в Тебе, прибежище всего сущего. Сочетания счастья и горя, присущие материальному миру, не существуют в Тебе, в том, кто запределен гунам пракрити».

Из этого утверждения следует, что хладини — это величайшая энергия Господа, которую нужно понимать как саму суть всех совокупных, концентрированных трансформаций Его сварупа шакти. Более того, сила сочетания хладини и самвит вызывает интенсивное желание радовать Господа. Это сильное желание живет в вечных спутниках Господа».

Бхакти Рассамрита Синдху 1.2.289

кāма-самбандха-рӯпе те према-мāтра-сварӯпаке |
нитйа-сиддхāш́райатайā нāтра самйаг вичāрите ||289||

«Так как кама-рупа и самбандха-рупа-бхакти, основывающиеся исключительно на преме, находят прибежище в нитья-сиддхах, в этом разделе они не будут обсуждаться подробно».

Комментарий Вишванатха Чакраварти Тхакура:

нану, кāма-самбандхайор бахаво бхедāх̣ санти | тешāм̇ бхедах̣ катхам̇ ноктас татрāха—кāмети | те две кāма-самбандха-рӯпе према-мāтра-сварӯпике према-мāтра-сварӯпам̇ йайос татхāбхӯте | нитйа-сиддхāх̣ ш́рӣ-враджеш́варāдайа эвāш́райā мӯла-стхāнāни йайос тайор бхāвас таттā тайā хетунā | атра сāдхана-пракаран̣е на самйаг вичāрите, кинту тат-пракаран̣а эва вичарйишйете итй артхах̣

«В рамках кама-рупы и самбандха-рупа-бхакти существует множество подвидов. Почему же здесь о них ничего не говорится?» Данный стих отвечает на этот вопрос. Как кама-рупа, так и самбандха-рупа-бхакти проявляются лишь на уровне премы, и обнаружить их можно в первую очередь в нитья-сиддхах, таких как Нанда. Слово ашрайата (служащий прибежищем) выражает состояние бытия (остается внутри). Поскольку два рассматриваемых вида бхакти — это внутреннее состояние нитья-сиддх, в данном разделе, посвященном садхане, детально они обсуждаться не будут (на атра самйаг вичарите). Тем не менее, они все же будут разбираться в соответствующих главах».

Прити Сандарбха, 84 Анучхеда (Джива Госвами):

бхагават-свабхāва-виш́ешāвирбхāва-хетуш́ ча йасйа бхагават-прийа-виш́ешасйа сан̇гāдинā лабдхā прӣтис тасйа прӣтер эва гун̣а-виш́ешо боддхавйах̣ | нитйа-парикарāн̣āм̇ нитйам эва тад двайам

«Причиной проявления у Господа особого настроения следует считать необычное свойство специфической любви преданного — прити, которую он обретает в глубокой связи с одним из близких возлюбленных спутников Господа. Эти два качества (любовь преданного и ответ на неё Господа) вечно проявлены только в нитья-сиддхах».

«Вивр̣ти» Ш́рӣла Бхактисиддхāнта Сарасватӣ Прабхупāда (Комментарий к 5 стиху «Шикшаштаки», издание Бхактиведанты Нараяны Госвами):

«Пока джива не находится в присущей ей духовной форме, неизбежны нежелательные явления, препятствующие ее продвижению (анартхи). В таком состоянии определение конечной цели остается неоднозначным. Чистая харинама-санкиртана начинается с пробуждения самбандха-гьяны, и только при таком чистом воспевании обретается према. Когда сердце очищается непрерывным воспеванием чистого имени Господа, в сердце живого существа проявляется рати. Эта рати, известная также как бхава, представляет собой начальный росток беспримесной любви к Кришне. Она является сочетанием функций самвит и хладини внутренней энергии Господа и вечно пребывает в сердцах вечных спутников Господа. По милости Шри Кришны и духовного учителя эта бхава передается в сердце живого существа, и тогда его называют джата-рати-бхактой — преданным, в котором проявилась рати или бхава».

Бхакти Расамрита Синдху бинду, текст 2, комментарий Бхактиведанты Нараяны Госвами:

«Слово нитйа-сиддха использовано в этом стихе для того, чтобы развеять это сомнение. Бхава — это вечно совершенный феномен (нитйа-сиддха). Он всегда существует в вечных спутниках (нитйа-парикарах) Бхагавана. Эта нитйа-сиддха-бхава проявляется из сердца вечных спутников Господа в сердце очищенной дживы. Это подтверждается в «Шри Чайтанья-чаритаме» (Мадхья-лила, 22.107):

нитйа-сиддха кр̣̄шн̣а-према сāдхйа кабху найа
ш́раван̣āди ш́уддха-читте карайе удайа

Кришна према — это вечно существующая реальность; она не возникает в результате садханы. Она естественным образом проявляется в сердце, очищенном исполнением различных анг бхакти, таких как шравана, киртана и т.д.».

Уджджвала Ниламани (9.43), комментарий Вишванатха Чакраварти Тхакура (Описывается привнесение сварупа шакти извне в антахкарану и постепенное объединение с ней. Премы там не было, но она постепенно проявлялась, приходила извне):

нанв асту према ниргун̣ах̣ | катхам̇ мано-вр̣ттӣнāм апи танмайатā? āдхāрāдхейа-самбандхена чед аджāта-ратӣнāм āрабдха-бхаджана-гандхāм апи бхактāнāм антах̣каран̣асйа бхактй-адхикаран̣атве тад-вр̣ттӣнāм̇ тан-майатве катхам̇ рāга-двешāдайо бхактех̣ пратикӯлāйантāм? сатйам | нāтрāдхāрāдхейа-самбандхаикйам учйате, ким̇ там̇ винаива | татхā хи пратхамам̇ свāнам итй-āди-рӣтйā бхактех̣ карн̣а-правеш́а-мāтрен̣аива джхат̣ити на тена меланам̇ сйāт, кинту нирантарам антах̣каран̣ена саха бхактер абхйāса-паунах̣пунйенāнартха-нивр̣тти-ништ̣хā-ручй-āсакти-бхӯмикāрохāнантарам эва йāвач ча татхā на меланам̇ сйāт, тāван мано-вр̣ттайо рāга-двешāдайах̣ прāкр̣тā анартха-карā эва | йатхā гандхака-чӯрн̣ешу пāрадасйа правеш́а-мāтрен̣аива на меланам̇, ким̇ ту сам̇марда-паунах̣пунйена чирен̣аива | мелане ча йатхā гандхакасйа свāкāрāпагамо рӯпāнтара-прāптис татхаивāнтах̣-каран̣асйа прāкр̣та-дхвам̇саш́ чинмайатвāвāптих̣ | йатхаива пāрада-гандхакайор аикарӯпйам̇ каджджалӣбхāвас татхаива бхактй-антах̣-каран̣айор аикарӯпйам̇ премā, йатхаива пāрадах̣ сарватрāлипто’пй антарбхӯта-пāрватӣ-прӣтикам̇ гандхакам эва сва-сан̇гхаршен̣а сварӯпāнтарам̇ найан свайам анашт̣а-сварӯпа эва тад-упарактатвенаива ким апи парипāка-виш́ешен̣а нāма-рӯпа-ваилакшан̣йам̇ свӣйам эва бхаджате, татхаива карн̣а-рандхрāди-двāрā ш́раван̣а-кӣртанāди-рӯпо бхагавāн анйатрāлипто’пи прӣтимад антах̣каран̣ам̇ правиш́йа сва-ш́актйā сва-сан̇гхаршан̣ена тāм̇ чид-рӯпатāм̇ найан тад-упарактатайā тад-аикйеноттароттара-парипāка-виш́ешен̣а према-снеха-пран̣айāди-нāма-рӯпа-ваилакшан̣йам̇ прāпноти | йатхā ча тач ча пунар анукӯла-васту-сам̇йогенāнекāн бхедāн дхатте, татхаива премāпи ш́рӣ-бхагавато дāса-сакхи-гуру-кāнтā-бхāва-миш́рен̣а дāсйāди-прабхедам | эвам̇ ча сāдхана-сиддхāнāм апи премā йадй атāдр̣ш́атвена нирӯпатас тадā нитйа-сиддхāнāм̇ нитйа-сиддха эва преман̣и ках̣ сандеха ити

«Вы утверждаете, что према находится за пределами гун. Но как могут функции ума также находиться за пределами гун, ведь существует связь между вместилищем и тем, что в нем находится. Антахкарана (материальное тонкое тело) — это вместилище бхакти даже для тех, кто только начал практиковать бхакти (в её самой первой, слабой версии), поэтому они ещё не обрели устойчивого и сильного вкуса к преданному служению. Если ум наполнен бхакти, как же тогда устремления и неприязнь могут мешать ей? (Почему рага и двеша садхаки являются материальными, и их называют анартхами, которые вредят бхакти? Ведь бхакти уже находится в его уме! Как же там может быть что-то отличное от неё?).

Это верно, но сосуд и то, что он вмещает – не одно и то же. На начальных этапах бхакти проникает через уши, но не смешивается с антахкараной. Практикуя бхакти, человек постепенно поднимается от анартха-нивритти к стадиям ништхи, ручи и асакти. После этого происходит смешение. До тех пор, пока бхакти не смешивается с антахкараной, такие функции ума, как устремления и неприязнь, будут оставаться материальными анартхами. Когда серу добавляют в ртуть, немедленного смешивания не происходит, но после многократного растирания спустя долгое время они смешиваются. Тогда сера меняет свою первоначальную природу и принимает другую форму. Точно так же материальная природа антахкараны постепенно разрушается и становится духовной. Как сера и ртуть в конце концов становятся одним целым, так и бхакти с антахкараной становятся единым целым — премой. Хотя ртуть не соединяется с другими веществами, но она может соединиться с серой при продолжительном растирании и нагревании, в конце концов породив новое вещество. Наичистейший Господь в форме воспевания Святого Имени или других анг бхакти входит в антахкарану, постепенно «втирается» в неё своей сварупа шакти, заставляя антахкарану принять духовную форму. Путём нагрева антахкараны, соединённой с бхакти, достигается новое возвышенное состояние, при котором проявляются уникальные уровни любви: према, снеха, пранайя, рага, анурага и махабхава. Подобно разным видам алхимических преображений ртути, благодаря смешению с благоприятными ингредиентами, према приобретает различные формы дасьи, сакхьи и т.д., смешиваясь с бхавами слуги, друга, родителя или возлюбленного. Према садхана-сиддхов была описана таким образом. Что же тогда можно сказать о преме нитйа-сиддхов? (Приводится пример особой алхимической процедуры, в которой сначала смешиваются и интенсивно растираются сера и ртуть, затем эта смесь нагревается, затем порождается новое вещество. Антахкарана (материальное сознание) постепенно смешивается с бхакти (шравана, киртана…), что приводит к очищению и одухотворению сознания. Потом возникает вкус, что подобно нагреву этой смеси, в результате проявляется према (сознание преданного полностью одухотворено, все эмоции являются духовными))».

6. Веданта-сутра 4.4.1-22, Говинда Бхашья (комментарий Баладева Видьябхушаны).

Кто-то использует этот фрагмент в качестве доказательства того, что раса и духовное тело предопределены, но при внимательном и цельном рассмотрении всё выстраивается в картину с точностью до наоборот.

Для самых пытливых и стойких в приложении будет приведён целиком весь фрагмент Веданта-сутры, а здесь мы коротко презентуем основные положения, на которые нужно обратить внимание.

Вначале обсуждается вечная сварупа атмы. Она всегда существовала, но не была проявлена. Многие под этим словом начинают представлять ручки, ножки и т.д. Но 8 адхикарана посвящена вопросу о том, есть ли духовное тело у атмы или нет. Для эго обозначения используется слово виграха. В комментарии на 11 сутру говорится, что у атмы может быть много духовных тел. Она атомарна, поэтому эти тела являются её собственностью, а не ей самой, она пронизывает их своим сознанием. Будет у души тело или нет и каким оно будет — зависит от её желания, которое исполнит Господь. В комментарии к 12 сутре подробно разбирается то, что духовное тело обретается по желанию дживы — āсāдхана-самайāд эва сан̇калпо бодхйах̣ йатхā-крату-ш́рутех̣ — «Решение дживы иметь или не иметь тело принимается ещё во время садханы, поскольку ранее было сказано йатхā крату: как человек медитирует на Брахман в этом мире, так он и достигает Брахмана после ухода из этого мира». (Чхāндогйа Упанишад 3.14.1)

Под словом сварупа может подразумеваться не только форма спутника Господа, но и сознающая частичка сознания, как об этом сказано в Сарартха Даршини 2.10.6:

анйатхā-рӯпам̇ мāйикам̇ стхӯла-сӯкшма-рӯпа-двайам̇ хитвā сварӯпен̣а ш́уддха-джӣва-сварӯпен̣а, кешāн̃чид бхагават-пāршада-рӯпен̣а ча, вйавастхитир муктир ити

«Мукти означает состояние, в котором джива остаётся в своей чистой форме или, в некоторых случаях, в форме спутника Господа, после отказа от грубого и тонкого тел майи».

Сварупа атмы определяется как частичка сознания, сознающая себя и окружающее.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила, 19.140

кеш́āгра-ш́ата-бхāгасйа
ш́атāмш́а-садр̣ш́āтмаках̣
дживах̣ сӯкшма-сварӯпо ‘
;йам̇сан̇кхйāтӣто хи чит-кан̣ах̣

«Если разделить кончик волоса на сто частей, а потом взять одну часть и разделить еще на сто частей, столь малая частица будет сравнима размерами с одним из бесчисленного множества живых существ. Все живые существа — чит-кана, молекулы духа, а не материи».

Согласно Чхāндогйа Упанишад (8.1.5), она наделена восьмью достояниями:

йа āтмāпахата-пāпмā виджаро вимр̣тйур виш́око виджигхитсо ‘пипāсах̣ сатйа-кāмах̣ сатйа-сан̇калпах̣ со ‘нвешт̣авйах̣ са виджиджн̃āситавйах̣

Следует знать, что Атма безгрешна, не стареет, не умирает, не скорбит, не испытывает ни голода, ни жажды, стремится к истине (все её устремления духовны и благи), все её желания исполняются.

По своей сварупе атма всегда имеет индивидуальное, отдельное бытие, как сознающая, переживающая что-либо, как минимум себя. Это условие выполняется всегда. Неважно, пожелала ли она обрести духовное тело для отношений с Господом на Вайкунтхах или решила погрузиться в сияние Брахмана.

Сиддхāнта-ратнам 8.6 (Баладева Видьбхушана)

тад эвам нитйа-джн̃āнāди-гун̣акам анӯ-чаитанйам̇ джӣва-сварӯпам ит сиддхам

Таким образом, установлено, что сварупа дживы — это маленькая частица сознания, обладающая постоянными качествами, такими как знание и т.д.

Сиддхāнта-ратнам 9.21 (Баладева Видьбхушана)

дух̣кха-ш́ӯнйах̣ сукхӣ сйāм̇’ ити иччхаива таттве мāнам̇ тад-абхāвāд апраман̣ам̇ тат-калпанам | тад убхайа-рӯпах̣ пумартхах̣ кхалв āтмāвадхико др̣шт̣ах̣ | āтмāно ‘хам-артхсйа винāш́е ту нāсау самбхавет

Человек стремится к избавлению от страданий и обретению счастья. Эти две цели очень ценны. Без этих достижений освобождение бесполезно. Для некоторых джив эта двоичная цель является конечной. Но с уничтожением «Я» эта цель становится совершенно невозможной.

9.23 Сиддхāнта-ратнам (Баладева Видьбхушана)

на хи пхалино’ бхāве пхалам упападйате | нетарах̣—анāтманас тенопакāрāбхāвāт

Результат не может существовать, если нет того, кто им наслаждается. Результат не может быть «не для атмы», поскольку тогда освобождение вообще не имеет цели.

сāрāртха-дарш́ин̣ӣ 11.11.4 (Вишванатха Чакраварти Тхакур):

дхвам̇са-нирвāн̣а-ш́абдāбхйāм упарāма-брахма-сāйуджйе учйате | брахман̣ā саха йуджйата ити са-йук тасйа бхāвах̣ сāйуджйам ити джӣвасйа на татра сварӯпа-дхвам̇сах̣

Освобождение или нирвана означает, что джива погружается в Брахман. Джива не уничтожается. Сāйуджйа означает «соединение с Брахманом». В этом состоянии сварупа дживы не разрушается.

Итак, подведём окончательные итоги этого фрагмента и подготовим основание для перехода к следующему пункту.

У атмы эсть сварупа – духовная частичка сознания, которая обладает восьмью достояниями. По своему желанию, которое исполнит любящий Господь, атма в освобождённом состоянии может обрести виграху (духовное тело) и жить на Вайкунтхах, или не обретать его и находиться в качестве духовной частицы в сиянии Брахмана. В 20-ой сутре описывается, что атма не обладает безграничным блаженством в силу своей атомарной природы, но она обретает это безграничное блаженство, будучи принятой Верховным Господом, который наделяет её своим блаженством. В следующих статьях мы поговорим о Преме.

7. Джива Госвами, кстати, тоже говорит о том, что духовное тело даётся дживе Бхагаваном, а не просто проявляется, когда убрали всё лишнее.

Прити Сандарбха, 10 ануччхеда

ваикун̣т̣хасйа бхагавато джйотир ам̇ш́а бхӯтā ваикун̣т̣халока ш́обхā-рӯпā йā анантā мӯртайах̣ татра вартанте тāсāм экайā саха муктасйаикасйа мӯртих̣ бхагаватā крийата ити ваикун̣т̣хасйа мӯртир ива мӯртир йешāм итйуктам.

Ширма Бхагаватам, 3.15.14

васанти йатра пурушāх̣
сарве ваикун̣т̣ха-мӯртайах̣
йе ‘нимитта-ними
ттенадхармен̣āрāдхайан харим

Все обитатели духовного мира имеют тела, подобные телу Господа. Они служат Господу, не имея корыстных мотивов, в соответствии с Его наставлениями.

«На Вайкунтхах пребывают бесчисленные частицы сияния Господа, которые являются достоянием (сиянием, красотой) духовных планет. Из таких (аморфных) частиц Господь создаёт духовные тела для освобождённых душ, которые подобны Его собственному телу». (Этот фрагмент трактуют по-разному. Кто-то считает, что все тела уже есть и Господь их просто выдаёт, а другие говорят, что это заготовки, которым Господь придаёт форму в соответствии с желанием мукты. Так или иначе, во всех взглядах на этот вопрос тело вручает Господь, это не проявление уже имеющегося изначального тела души.)

Прити Сандарбха, 11 ануччхеда

ШБ 1.6.28

прайуджйамāне майи тāм̇
ш́уддхāм̇ бхāгаватӣм̇ танум
āрабдха-карма-нирвāн̣о
нйапатат пāн̃ча-бхаутиках̣

Одаренный трансцендентным телом, достойным спутника Личности Бога, я освободился от тела, состоящего из пяти материальных элементов, и поэтому все накопившиеся реакции моей деятельности ради наслаждений [кармы] прекратились.

хитвāвадйам имам̇ локам̇ гантā маджджанатāм аси [бхā.пу. 1.6.23] ити йā танух̣ ш́рӣ-бхагаватā дāтум̇ пратиджн̃āтā, тāм̇ бхāгаватӣм̇ бхагавад-ам̇ш́а-джйотир-ам̇ш́а-рӯпāм̇ ш́уддхāм̇ пракр̣ти-спарш́а-ш́ӯнйāм̇ танум̇ прати ш́рӣ-бхагаватаива майи прайуджйамāне нӣйамāне āрабдхам̇ йат карма тан-нирвāн̣ам̇ самāптам̇ йасйа са пāн̃чабхаутико нйапатад ити

В Шримад-Бхагаватам (1.6.23) Верховная Личность Бога обещал дать преданному духовную форму, подобную Его собственной.

сат-севайāдӣргхайāпи
джāтā майи др̣д̣хā матих̣
хитвāвадйам имам̇ локам̇
гантā мадж-джанатāм аси

Если преданный занимается служением Абсолютной Истине даже в течение нескольких дней, его разум становится устойчивым и сосредоточивается на Мне. Позже, оставив эти полные скорби материальные миры, он становится Моим спутником в трансцендентном мире.

И вот описывается обретение и свойства этого тела. Здесь «тāм̇ бхāгаватӣм» означает «форма, являющаяся фрагментом духовного сияния Верховного Господа», «ш́уддхāм» — «нетронутая материей», «танум» — «форма, данная Верховной Личностью Бога», а «майи прайуджйамāне» — «достигнутая мной, когда все последствия кармы, в том числе в виде материального тела, подошли к концу».

ОБРАЩЕНИЕ.

акаитаве бхакти-саве’нураджйан
свам эва йах̣ севака-сāткароти |
тато’тимодам̇ мудитах̣ са девах̣
садā чид-āнанда-танур дхиноту ||

Пусть же Верховный Господь, преисполненный вечности, знания и блаженства, который отдаёт себя преданным, чьё искреннее служение удовлетворило Его, наполнит нас трансцендентным блаженством.

1. ПРОЯВЛЕНИЕ ДОСТОЯНИЙ (сампади авирбхавадхикаранам).

Предисловие Шрилы Баладевы Видьябхушаны.

асмин пāде муктāнāм̇ сварӯпа-нирӯпан̣а-пӯрвакам аиш́варйа-бхогāди нирӯпйате | праджāпати-вāкйе ш́рӯйате—евам эваиша сампрасāдо’смāт ш́арӣрāт самуттхāйа, парам̇ джйотир упасампадйа, свена рӯпен̣āбхинишпадйате са уттамах̣ пурушах̣ [чхā.у. 8.12.3] ити |

атра сам̇ш́айах̣—ким̇ девāди-рӯпават сāдхйена рӯпен̣а самбандхах̣ сварӯпāбхинишпаттих̣, ута свāбхāвикасйāвирбхāвах̣? ити | ким̇ прāптам? сāдхйена рӯпен̣а самбандха ити, абхинишпатти-вачанāт | анйатхā тад-вачанам̇ вйартхам̇ сйāт | мокша-ш́āстрам̇ ча пумартхāвабодхи на бхавет | йади свāбхāвика-рӯпа-самбандхас тан-нишпаттир учйате | свāбхāвикасйа сварӯпасйа прāг апи сатах̣ пумартхāпратӣтих̣ | тасмāт сāдхйена рӯпен̣а самбандхах̣ сети прāпте—

«В этой паде сначала будет описана изначальная форма освобожденных душ, а затем их слава, достояния, блаженство и другие особенности. В «Чхандогья Упанишад» (8.12.3) полубог Брахма объясняет:

«По милости Верховного Господа просветлённая душа покидает свое материальное тело и попадает в лучезарный духовный мир. Там он обретает свое собственное духовное тело. Он становится самым возвышенным из людей».

Самшайя (сомнение): обретает ли освобожденная душа сварупу, подобную телам полубогов, отличное от себя, или же проявляет свою изначальную сущность, которая неотлична от неё?

Пурвапакша (оппонент говорит): он обретает тело, отличное от него самого. Это должно быть так, поскольку здесь используется слово «абхинишпадйате» (достигается). Любое другое толкование лишило бы смысла это слово, а также лишило бы смысла утверждение писаний о том, что освобождение — это благо, достигаемое душой. Если бы эта форма была лишь изначальной природой души и существовала всегда, то ее обретение не было бы благом, дарованным душе. Следовательно, эта форма вновь обретается душой и отличается от ее изначальной природы».

Ответ (заключение) в следующей сутре.

Сутра 1

сампадйāвирбхāвах̣ свена – ш́абдāт

«Душа достигает проявления собственной формы – на это указывает слово свена (своей)».

джн̃āна-ваирāгйа-нишевитайā бхактйā парам̇ джйотир упасампаннасйа джӣвасйеха карма-бандха-винирмукта-гун̣āшт̣ака-виш́ишт̣а-сварӯподайа-лакшан̣о’вастхāна-виш́ешах̣ сварӯпāвирбхāвах̣ катхйате | кутах̣ ? свена-ш́абдāт | свена ити сварӯпа-виш́ешан̣āд итй артхах̣ | āгантука-рӯпа-париграхе’нартхакам̇ тат сйāт, асатй апи тасмин тасйа свакӣйа-рӯпатва-сиддхех̣ | на чāбхинишпатти-вачанам̇ вйартхам | идам экам̇ сунишпаннам итй-āдишв āвирбхāве’пи тач-чхабда-вӣкшан̣āт | на ча тасйа пӯрвам̇ сатах̣ пумартхатвам̇ на пратӣтам̇ тāдр̣г-авастхāйāх̣ пӯрвам анудайāт | на чāтропāйа-ваийартхйам̇ тад-удайāртхатвена сāртхакйāт | йат ту сва-пракāш́а-чин-мāтрасйāтманах̣ парам̇ джйотир упасампаннасйа нивр̣тта-никхила-пракр̣тй-адхйāса-дух̣кхатайāвастхитис тан-нишпаттир итй āхус татра—расам̇ хй эвāйам̇ лабдхвāнандӣ бхавати ити муктāвāнандāтиш́айа-ш́раван̣āт

«Индивидуальная душа, которая посредством преданного служения, сопровождаемого знанием и отречением, достигает лучезарного Верховного, освобождается от рабства кармы и обретает сварупу, наделённую восемью достояниями. Считается, что эта сварупа — изначальная форма души. Почему так происходит? Сутра объясняет: «свена — шабдат» (из—за слова «свена»). Слово «свена» здесь означает «в своей собственной изначальной форме». По этой причине нельзя сказать, что данный отрывок означает: «Душа прибывает туда и затем принимает эту форму, которая является внешним наложением по отношению к ней». Таким образом, доказывается, что форма здесь — это изначальная форма души. Этому не противоречит употребление слова «нишпадйате», поскольку оно также используется в значении «проявляется». Пример такого употребления можно увидеть в следующих словах шрути-шастры:

идам экам̇ су – нишпаннам

«Он проявлен».

Вечное существование этой изначальной формы не отменяет усилий, которые необходимы для того, чтобы проявить её. Это так, потому что, хотя изначальная форма души и существует, она не проявлена открыто. Следовательно, уместно говорить о том, что душа может стремиться к проявлению своей изначальной формы. Поэтому проявление этой формы может быть объектом приложения усилий человеком.

Кто-то может сказать: когда душа проявляется в своей изначальной форме и достигает лучезарного Верховного, как это описано в словах «парам джйотир упасампадайа», то достигнутое таким образом освобождённое состояние характеризуется всего лишь как прекращение всех материальных страданий.

Если так говорят, то я отвечаю: нет. Это не так. В шрути-шастрах объясняется, что в освобожденном состоянии душа наполняется интенсивным духовным блаженством. Об этом говорится в «Тайттирия Упанишад» (2.7):

расам̇ хй эвāйам̇ лабдхвāнандӣ – бхавати

«Когда человек постигает Личность Бога (Кришну), который является источником всего блаженства, то он действительно обретает трансцендентное счастье»».

нану парам̇ джйотир упасампаннасйа муктих̣ касмāд авагамйате? татрāха—

«Кто-то может возразить: откуда вы знаете, что приближение к лучезарному Верховному Господу является истинным освобождением?»

Ответ в следующей сутре.

2. ОСВОБОЖДЕНИЕ (муктадхикаранам).

Сутра 2

муктах̣ пратиджн̃āнāт

«Это и есть освобождение, потому что так утверждается».

сварӯпāбхинишпанно’йам̇ мукта эва | кутах̣? пратиджн̃āнāт | пӯрватра йа āтмети пракр̣тасйа джӣвасйа этам̇ тв эва те бхӯйо’нувйāкхйāсйāми [чхā.у. 8.9.3] итй-āдибхир джāгарāдй-авастхā-трайа-винирмуктатайā прийāприйа-хету-бхӯта-карма-нирмита-ш́арӣра-винирмуктатайā ча вйāкхйāтум̇ праджāпатинā пратиджн̃āтатвāт | тасмāт карма-самбандха-тан-нирмита-ш́арӣрāди-винирмукта-свāбхāвика-сварӯпāвастхитир иха сварӯпāбхинишпаттих̣ саива муктир ити ||2||

«Освобожденная душа проявляет свою изначальную форму. Почему именно так? Сутра объясняет: «пратиджанат» (из-за утверждения). Изначальная природа души описана в «Чхандогья Упанишад» (8.7.1). После этого описания дается следующее обещание (8.9.3):

этам̇ тв эва те бхӯйо ‘нувйāкхйāсйāми

«Я снова объясню тебе это».

Полубог Брахма продолжил объяснять, что освобожденная душа свободна от бодрствования, сновидений и сна без сновидений — трех состояний материального сознания, а также свободна от материального тела, которое создается кармическими реакциями из-за дурных и благоприятных действий. Полубог Брахма описал это, чтобы выполнить обещание, данное им в «Чхандогья Упанишад» (8.9.3). Поскольку в этом фрагменте объясняется, что душа освобождается от материального тела, созданного кармическими реакциями, следует понимать, что в освобожденном состоянии душа проявляется в своей изначальной форме».

парам̇ джйотир упасампаттй-уттарā тан-нишпаттир уктā | татраива вимарш́āнтарам | ким атрāдитйа-ман̣д̣алам эва тадж-джйотир ута парам̇ брахмети сандехе тан-ман̣д̣алам ити прāптам | тад вибхидйа брахма-прāптех̣ ш́раван̣āт | арчир-āдике патхи йад āдитйа-лока-ш́абденоктам | татрāха—

«Так было доказано утверждение «Чхандогья упанишад» (8.12.3) о проявлении изначальной формы души во время достижения освобождения. Продолжим наши размышления.

Самшайа (сомнение): относится ли слово «джйотих» в «Чхандогья Упанишад» (8.12.3) к Солнцу или к Верховной Личности Бога?

Пурвапакша (говорит оппонент): подразумевается Солнце. Это должно быть так, поскольку в «Мундака Упанишад» говорится о том, что, пройдя через Солнце, человек достигает освобождения. Солнце также описывается подобным образом в «Чхандогья Упанишад», где говорится о пути, начинающемся со света».

Ответ (заключение) в следующей сутре.

Сутра 3

āтмā пракаран̣āт

«Это Верховная Личность Бога, что следует из контекста».

āтмаива тадж-джйотир на тв āдитйа-ман̣д̣алам | кутах̣ ? пракаран̣āд ити | йадйапи джйотих̣-ш́абдах̣ сāдхāран̣ас татхāпй эшах̣ прастāвāд āтмано’бхидхāйӣ | дево джāнāти ме мана итй атра йушмад-артхасйева дева-ш́абдах̣ | ихāтма-ш́абдо джн̃āнāнанда-рӯпам̇ вибху-васту пратипāдайати | атати пракāш́ате ити | атйате гамйате вимуктаир ити | атати вйāпноти ча вйутпаттйā тасйа сиддхех̣ | упанишач-чхабдавад асйāнекāртха-бодхакатвам | тач ча васту пурушāкāрам ити свӣкāрйам | са уттамах̣ пуруша ити виваран̣āт | йад упасампаннам̇ парам̇ джйотих̣ са тӯттамах̣ пурушо харир ити тад артхах̣ ||3||

«Слово «джйотих» относится к Верховной Личности Бога, а не к Солнцу. Почему так? Сутра объясняет: «пракаранат» (из-за контекста). Хотя слово «джйотих» может относиться как к Богу, так и к Солнцу, но в силу контекста подразумевается Господь. Это подобно слову «девах», которое в предложении «дево джанати ме манах» (ваше высочество знает мое сердце) означает «ваше высочество».

Слово «атма» в этой сутре означает «Верховная Личность Бога, всемогущая, полная знания и блаженства». Слово «атма» образовано от глагольного корня «ат». Таким образом, «атма» означает «Тот, кто великолепно проявлен», «Тот, кого достигают освобожденные души» и «Тот, кто всепроникающ». Упанишады указывают на множество других значений. Также слово «атма» указывает на то, что Верховный является личностью. Это видно из использования фразы «уттамах пурушах» в Упанишадах и Бхагавад-гите. Таким образом, становится ясно, что «парам джйотих» в «Чхандогья Упанишад» (8.12.3) относится к Верховной Личности Бога, Господу Хари».

3. ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ДУША ВСТРЕЧАЕТСЯ С ВЕРХОВНОЙ ЛИЧНОСТЬЮ БОГА (авибхагадхикаранам).

Предисловие Шрилы Баладевы Видьябхушаны:

атха татраиведам̇ вимр̣ш́йате | сам̇вйома-пурастхам̇ парам̇ джйотир-упасампанно муктас тат сāлокйена тишт̣хед ута тат-сāйуджйенети сандехе нр̣па-пурам̇ правишт̣асйа локе татхā-стхити-др̣шт̣ес тат-сāлокйенети прāпте—

Самшайя (сомнение): когда освобожденная душа достигает лучезарного Верховного в духовном мире, является ли это освобождением салокья (проживание на одной планете) или саюджья (встреча с Господом)?

Пурвапакша (говорит оппонент): как человек, въезжающий в царскую столицу, живет в одном городе с царем, но не достигает личной аудиенции с ним, так и освобожденная душа живет на одной планете с Господом и не более того. Поэтому душа обретает освобождение салокья.

Заключение в следующей сутре.

Сутра 4

авибхāгена др̣шт̣атвāт

Отделённости не существует, ибо это видно.

тад-упасампаннах̣ со’вибхāгена тат-сāйуджйенаива тишт̣хатӣти мантавйам | кутах̣? др̣шт̣атвāт|

йатхā надйах̣ сйандамāнāх̣ самудре
астам̇ гаччхати нāма-рӯпе вихāйа |
татхā видвāн нāма-рӯпāд вимуктах̣
парāтпарам̇ пурушам упаити дивйам ||

ити мун̣д̣аке [3.2.8] татхаива стхити-ш́раван̣āт | сāйуджйам̇ кила сахайога эва | йа эвам̇ видвāн удагайане прамӣйате девāнāм эва махимāнам̇ гатвāд итй асйа сāйуджйам̇ гаччхати итй-āди таиттирӣйакāт | сāлокйāдикам̇ ту тасйаива пракāрах̣, на чаивам̇ вирахе’вйāптих̣ | татрāпй антах̣-спхӯртйā махима-сам̇йогена ча тат-саттвāт | на ча др̣шт̣āнтена сварӯпāбхедах̣ ш́акйах̣ | нӣре нӣрāнтарасйаикӣбхāва-вйавахāре’пй антар-бхедасйа саттвāт итаратхā вр̣ддхй-āдй-анāпаттих̣ ||4||

Освобожденная душа не отделена от Господа. Таким образом, душа достигает освобождения саюджья. Почему? Сутра объясняет: «дриштатват» (ибо это видно). Это означает: «Ибо эта ситуация видна в шрути-шастре». Например, в «Мундака-упанишад» (3.2.8) сказано:

йатхā надйах̣ сйандамāнāх̣ самудре
астам̇ гаччхати нāма-рӯпе вихāйа |
татхā видвāн нāма-рӯпāд вимуктах̣
парāтпарам̇ пурушам упаити дивйам

«Как текущие реки, теряя свои имена и формы, встречаются с океаном, так и просветлённая душа, свободная от того, что было её именем и формой, встречается с сияющей Верховной Личностью».

То, что слово «саюджья» означает «встречу», видно из следующего отрывка «Маха-Нараяна-упанишад» (25.1):

йа эвам̇ видвāн удагайане прамӣйате девāнāм эва
махимāнам̇ гатвāд итй асйа сāйуджйам̇ гаччхати

«Душа, которая умирает в течение шести месяцев, пока солнце путешествует по северу, достигает славы богов. Она приближается к солнцу и достигает саюджьйи с ним».

Салокья и другие виды освобождения — это разные виды саюджьи. Даже если преданные непосредственно не соприкасаются с Ним, то это не значит, что они разлучены. Это так, потому что Господь всегда проявляется в их мыслях и продолжает касаться их Своей славой.

Приведенный выше пример (рек, впадающих в океан) не следует воспринимать как указание на то, что освобожденные души становятся тождественными Господу. Когда вода из одного места входит в воду из другого места, то они не сливаются полностью. Они остаются отдельными. Это видно по тому, что объем воды в океане увеличивается по мере впадения в него рек.

4. КАЧЕСТВА ОСВОБОЖДЕННОЙ ДУШИ (брахмадхикаранам).

атха муктасйа бхогāн нирӯпайишйатā тад-дхету-бхӯтах̣ сатйа-сан̇калпатвāди-гун̣а-ган̣о дивйа-виграхаш́ ча нирӯпан̣ӣйах̣ | татрāдау гун̣ā нирӯпйанте | татхā хи—парам̇ джйотир упасампаннах̣ кеначит гун̣а-ган̣ена виш́ишт̣а āвирбхавати ута чинмāтра эва сан ким̇ вобхайāвиродхāт убхайа-видха-сварӯпах̣ санн ити вишайе джаиминер матам̇ тāвад āха—

Предисловие Шрилы Баладевы Видьябхушаны:

Теперь автор опишет наслаждения, переживаемые освобождённой душой. Для раскрытия этой темы будут рассмотрены темы духовного тела и других достояний освобождённой души, начиная с благословения, заключающегося в том, что все её желания исполняются. В первую очередь будут прояснены достояния освобождённой души.

Самшайя (сомнение): когда он встречается с лучезарным Верховным Господом, проявляет ли индивидуальная душа форму (тело), прославленное многими достояниями, или же душа проявляет форму духовного сознания, или же душа проявляет форму, обладающую и достояниями, и сознанием, ибо эти две формы могут существовать вместе одновременно?

Пурвапакша (говорит оппонент): здесь Джаймини Муни высказывает свое мнение.

Сутра 5

брāхмен̣а джаиминир упанйāсāдибхйах̣

Джаймини Муни считает, что это относится к тому, что дано Верховной Личностью Бога, поскольку есть ссылки и другие доказательства.

брāхмен̣а брахман̣ā нирвр̣ттена апахатапāпматвāдинā сатйа-сан̇калпатвāнтена гун̣а-ган̣ена виш́ишт̣ах̣ санн āвирбхавати | кутах̣? упети | праджāпати-вāкйе тасйа гун̣а-ган̣асйа джӣве’пй упанйāсāт | āди-ш́абдāт тад-гун̣а-прайуктā мукта-вйавахāрā джакшан̣а-крӣд̣анāдайах̣ | тебхйас тена виш́ишт̣ам̇ мукта-сварӯпам эвāвирбхаватӣти джаиминир манйате | смр̣тиш́ чаивам āха—йатхā на хрӣйате джйотснā итй āдинā ||5||

Освобожденная душа славна множеством достояний, начиная с безгрешности и исполнения всех желаний: все это дары Верховной Личности Бога. Откуда это известно? Сутра объясняет: «упанйāсāдибхйах̣» (ибо есть ссылки и другие доказательства). Здесь имеется в виду описание полубогом Брахмой (в «Чхандогья Упанишад» 8.7.1) достояний индивидуальной души. Слово «ади» («начиная с») относится к описанию в «Чхандогья Упанишад» действий освобожденной души, связанных с приёмом пищи и развлечениями. Таким образом, освобожденная душа по своей природе наполнена славой и добродетелями. Таково мнение Джаймини Муни. В смрити-шастрах это также описывается в отрывке, начинающемся словами: «йатха на хрийате джйошта».

Сутра 6

чити тан — мāтрен̣а тад — āтмакатвāд итй ауд̣уломих̣

Она является просто частицей сознания, ибо такова её природа. Таково мнение Аудуломи Муни.

брахма-джн̃āнāди-плушт̣āвидйо мукташ́ чид-рӯпе брахман̣й упасампаннаш́ чин-мāтрен̣а āвирбхавати | кутах̣? тад ити | бр̣хад-āран̣йаке двитӣйасмин маитрейй-упāкхйāне— са йатхā саиндхава-гхано’нантаро’бāхйах̣ кр̣тсно раса-гхана эвам̇ вā аре’йам āтмāнантаро’бāхйах̣ кр̣тснах̣ праджн̃āна-гханах̣ [бр̣.ā.у 4.5.13] ити чаитанйа-мāтратвенāвадхāран̣āт | ата эва ниргун̣а-чаитанйам̇ джӣва-сварӯпам итй авабудхйате | апахата-пāпмāдайах̣ ш́абдāс тв авидйāтмакебхйо викāра-сукхāдибхйо дхармебхйас тасйа вйāвр̣ттим̇ бодхайантах̣ катхан̃чит татраива нейā итй ауд̣уломир манйате ||6||

Когда невежество устраняется трансцендентным знанием, тогда освобождённая душа в своём изначальном духовном состоянии достигает Верховного Господа, проявляя себя в качестве частички сознания. Почему так происходит? Сутра объясняет: «тад — атмакатвад» (ибо такова её природа). В «Брихад-араньяка Упанишад» (4.5.13), во втором повествовании о Майтрейе, говорится:

са йатхā саиндхава — гхано ‘нантаро ‘бāхйах̣ кр̣тсно раса — гхана эвам̇ вā аре айам āтмāнантаро ‘бāхйах̣ кр̣тснах̣ праджн̃āна — гхана эва

«Как соль не имеет разделения на внутреннее и внешнее, а представляет собой совокупность вкуса и ничего кроме, так и душа не имеет разделения на внутреннее и внешнее, а представляет собой сознание и ничего помимо этого».

Таким образом, делается вывод, что душа — это только сознание и ничего более. Утверждения писаний о безгрешности и других достояниях души призваны показать, что она не обладает материальными качествами, такими как материальное счастье, которые временны и подвержены изменениям. Таково мнение Аудуломи Муни.

Атха сва матам аха —

В следующей сутре автор озвучит своё мнение.

Сутра 7

эвам апй упанйāсāт пӯрва — бхāвāд авиродхам̇ бāдарāйан̣ах̣

Наличие последующих утверждений не создаёт противоречия с предыдущими заявлениями.

эвам апи чин-мāтра-сварӯпатва-нирӯпан̣е сатй апи тасмим̇с тасйа гун̣āшт̣акасйāвиродхам̇ бхагавāн бāдарāйан̣о манйате | кутах̣? упанйāсāдех̣ | праджāпати-вāкйам̇ тад-упанйāсāт прамāнāт тасйа пӯрвасйа джаиминй-уктасйāпи татра саттвāт | ш́рутитвāвиш́ешен̣обхайор вāкйайох̣ сама-прāмāн̣йāд убхайа-видха-рӯпатвам̇ муктасйети сиддхāнтах̣ | атра праджн̃āна-гхана эвети ш́рутер ниргун̣а-чин-мāтрам̇ джӣва-сварӯпам итй артхо бāдарāйан̣асйāбхиматах̣ | эвам апй авиродхам итй уктех̣ | на чаивам авадхāран̣а-бāдхах̣ | сарвāм̇чена джад̣а-вйāвр̣тта-свапракāш́о’йам āтмети тасмāд вāкйāд эва сувйактех̣ | на чедр̣ш́е’пи джӣве вāкйāнтарāвагатасйа тасйа гāшт̣акасйа самбандхо вирудхйате | йатхā кāртснйена раса-гхане’пи саиндхава-гхане др̣г-āди-грāхйā рӯпа-кāт̣хинйāдайо на вирудхйеранн ити | тасмāд апахата-пāпматвāдинā гун̣āшт̣акена вакшйамāн̣о джн̃āна-сварӯпо джӣва āвирбхаватӣти ||7||

Даже если верно, что душа состоит из чистого сознания, эта истина не противоречит обладанию душой восемью достояниями. Таково мнение Вьясадевы. Почему так? Сутра объясняет: «упанйасат пурва – бхавад авиродхам».

Это означает, что приведенная Аудуломи цитата из священного писания не противоречит предыдущей цитате Джаймини о словах полубога Брахмы. Вывод таков: оба утверждения ясны и безоговорочны, следовательно оба являются истинными убедительными утверждениями об освобожденной душе.

Вьясадева, безусловно, принимает утверждение «Брихад-араньяка Упанишад» (4.5.13) о том, что душа является частичкой незатронутого материальными качествами сознания. В действительности, такая точка зрения нисколько не противоречит мнению Джаймини.

Утверждение о том, что душа — это чистое сознание, призвано показать, что в ее природе нет ни малейшего следа материи. Это утверждение нисколько не противоречит утверждению о том, что душа обладает восемью трансцендентными достояниями. Это равноценно тому, что утверждение о глыбе соли, имеющей только вкус, нисколько не противоречит утверждению о том, что она имеет твердость, определенную форму и другие качества, видимые глазами и другими органами чувств. Таким образом, показано, что душа, состоящая из трансцендентного знания, безусловно, обладает восемью достояниями, начиная с безгрешности.

5. ВСЕ ЖЕЛАНИЯ ОСВОБОЖДЁННОЙ ДУШИ ИСПОЛНЯЮТСЯ (санкалпадхикаранам).

Предисловие Шрилы Баладевы Видьябхушаны:

атха муктасйа сатйа-сан̇калпатвам̇ нирӯпайати | чхāндогйе са татра парйети джакшан крӣд̣ан рамамāн̣ах̣ стрӣбхир вā йāнаир вā джн̃āтибхир вā [чхā.у. 8.5.13] ити ш́рӯйате | татра сам̇ш́айах̣—муктасйа джн̃āтй-āди-прāптих̣ прайатнāнтарāд ута сан̇калпа-мāтрāд ити | локе рāджāдӣнāм̇ сатйа-сан̇калпатайоктāнāм апи кāрйа-сан̇калпе прайантāнтара-сāпекшатва-дарш́анāт тат-сахитāд эва сан̇калпāт тат-прāптир ити прāпте—

Теперь автор сутр опишет истину о том, что все желания освобожденной души сразу же исполняются. В «Чхандогья Упанишад» (8.12.3) говорится:

са татра парйети джакшан крӣд̣ан рамамāн̣ах̣ стрӣбхир вā йāнаир вā джн̃āтибхир вā

«Смеясь и играя, он счастлив в окружении жен, родственников и колесниц».

Самшайя (сомнение): происходит ли встреча освобожденной души с родственниками и другими людьми благодаря усилиям с его стороны или же она возникает спонтанно, просто по его желанию?

Пурвапакша (говорит оппонент): в материальном мире даже цари и другие могущественные люди, о которых говорят, что все их желания исполняются, всё равно должны прилагать определенные усилия для их осуществления. Точно так же и освобожденные души достигают своих желаний в результате усилий со своей стороны.

Сиддханта (заключение): в следующих сутрах автор даёт свое заключение.

Сутра 8

сан̇калпāд эва тач чхрутех̣

Действительно, всё происходит только по Его желанию, поскольку так утверждают шрути.

сан̇калпа-мāтрāд эвāсйа тат-прāптих̣ | кутах̣? тач-чхрутех̣ | са йади питр̣-лока-кāмо бхавати сан̇калпāд эвāсйа питарах̣ самуттишт̣ханти | тена питр̣-локена сампанно махӣйате [чхā.у. 8.2.1] ити пӯрватра тан-мāтрāд эва тат-прāпти-ш́раван̣āт | итаратхāвадхāран̣асйа бāдхах̣ | праджн̃āна-гхана эветй атра дхармāведакāт вāкйāнтарāт тасйа вайвастхāпанам | на ча тадват сāпекшатвāведакам̇ вāкйāнтарам̇ паш́йāмах̣ | эшā сва-сукхаиш́варйа-прадхāнā муктих̣ севā-расāсвāда-лубдхаир нāпекшйети тад дхейатва-вачанāнй упападйеранн ити ||8||

Просто по своей воле освобожденные души достигают желаемого. Откуда это известно? Сутра объясняет: «тач чхрутех̣» (благодаря ш́рути). В «Чхандогья Упанишад» (8.2.1) говорится:

са йади питр̣лока — кāмо бхавати сан̇калпāд эвāсйа питарах̣ самуттишт̣ханти. тена питр̣локена сампанно махӣйате.

«Если Он желает отправиться к предкам, то просто по своей воле призывает их появиться перед собой. Таким образом, Его прославляют жители Питрилоки».

Шрути утверждают, что Он достигает своих целей, просто пожелав их. Другие концепции отвергаются. Цитата из «Брихад-араньяка упанишад» (4.5.13) о сугубо духовной природе души сопровождалась пояснениями и добавлениями из других источников. Но по данному вопросу нет другого текста, провозглашающего необходимость усилий, который бы обязывал нас переопределять и ограничивать смысл процитированного стиха.

Такой вид освобождения, когда на первый план выходят собственное счастье, слава и могущество души, не нравится тем, кто жаждет вкусить нектар служения Верховному Господу. Они отвергают и обильно критикуют его.

6. ВЕРХОВНЫЙ ГОСПОДЬ ЯВЛЯЕТСЯ ПОВЕЛИТЕЛЕМ ОСВОБОЖДЁННОЙ ДУШИ И ДРУГИХ ПОВЕЛИТЕЛЕЙ НАД НЕЙ НЕТ (ананйāдхипатй-адхикаран̣ам).

атха сатйа-сан̇калпасйа муктасйа пурушоттамаикāш́райатвам̇ дарш́айати | муктах̣ пурушоттамāд анйена нийамйо на вети сандехе тад анйена нийамйах̣ сйāт пара-садма-гататвāт рāджа-садма-гатавад ити прāпте—

Предисловие Шрилы Баладевы Видьябхушаны:

Теперь автор сутр покажет, что освобожденная душа, все желания которой исполняются, принимает прибежище только у Верховной Личности Бога.

Самшайя (сомнение): подчиняется ли освобожденная душа кому-либо, кроме Верховной Личности Бога?

Пурвапакша (говорит оппонент): как человек, попавший в царский дворец, должен подчиняться приказам многих людей, так и освобожденная душа, попавшая во дворец Верховной Личности Бога, должна подчиняться приказам многих других людей.

Сиддханта (заключение): в следующих сутрах автор даёт свое заключение.

Сутра 9

ата эва чāнанйāдхипатих̣

Поэтому у него нет другого повелителя.

атах̣ пурушоттамāнуграхāвирбхāвāт сатйа-сан̇калпатвāд эва хетор мукто’нанйāдхипатиш́ ча бхавати | нāстй анйах̣ пурушоттамāд адхипатир йасйа сах̣ | тад экāш́райах̣ сан дӣвйатӣти | итаратхā сам̇сāра-виш́ешāпаттих̣ сйāт | асйа сатйа-сан̇калпатвам̇ свāтма-бхӯтам апи пурушоттамопāсанāд āврибхӯтам ато’сау там эвāнантāнандам̇ свāш́рита-ватсалам анукампайан прамодате | са ча муктам āнандайатӣти вивакшйати дарш́айаташ́ чаивам итй āдинā | тад-ам̇ш́о джӣвас тасйа картр̣тва-бхоктр̣тве тасмāд эвети прāк прадарш́итам | атах̣ сатйа-сан̇калпāд эва мукто’нанйāдхипатир нāстй анйо’дхипатир асйети видхи-нишедха-йогйо бхавати | тад-йогйатве ту сатйа-сан̇калпатвам̇ виханйететй эке ||9||

Поскольку по милости Верховной Личности Бога все желания освобожденной души сразу же исполняются, то Господь — единственный повелитель освобожденной души (ананйāдхипатих̣). Другого повелителя у неё не существует. Приняв покровительство Верховного Господа, освобожденная душа сияет великолепием. Если бы это было не так, то не было бы никакой разницы между освобожденной душой и душой, запертой в мире повторяющихся рождений и смертей.

Поклоняясь Верховной Личности Бога, освобожденная душа достигает состояния, когда все ее желания сразу же исполняются. Проявляя милость, Верховный Господь с великой радостью дарует безграничное трансцендентное блаженство душе, обретшей прибежище у Него. О даровании блаженства освобождённой душе будет рассказано в сутре 4.4.20. Уже было показано, что индивидуальная душа является частичкой Верховного Господа, который является верховным управляющим и наслаждающимся.

Поскольку освобожденная душа реализует все свои желания, она не находится под властью другого правителя, кроме Господа. Ибо быть под властью правителя означает подчиняться запретам и предписаниям, а это противоречит свободе в реализации всех своих желаний.

7. ДУХОВНОЕ ТЕЛО (дивйа-виграха-адхикаран̣ам).

атха муктасйа дивйа-виграха-йогам̇ дарш́айати | татраива сам̇ш́айах̣—парам̇ джйотир упасампаннасйа муктасйа виграхāдикам астй ута нāсти, āхо свит йатхеччхам асти ча нāсти чети | татра тāват бāдари-матам āха—

Предисловие Шрилы Баладевы Видьябхушаны:

Теперь автор сутр покажет, что освобожденная душа имеет духовное тело.

Самшайа (сомнение): имеет ли освобожденная душа, достигшая общения с Верховной Личностью Бога, как описано в «Чхандогья Упанишад»(8.12.3), духовное тело или нет? Может ли она по своему желанию иметь или не иметь тело?

Пурвапакша (говорит оппонент): здесь Бадари Муни высказывает свое мнение.

Сутра 10

абхāве бāдарир āха хй эвам

Бадари Муни говорит, что нет, ибо так сказано.

муктасйа виграхāдй-абхāв бāдарир манйате | виграхāдикам̇ кхалу адр̣шт̣а-ср̣шт̣ам | тадāнӣм адр̣шт̣āбхāвāт тан на самбхавет | кутах̣? āха хй эвам | хи йасмāч чхāндогйа-ш́рутир эвам āха—на ваи са-ш́арӣрасйа сатах̣ прийāприйайор апахатир астй аш́арӣрам̇ вāва сантам̇ на прийāприйе спр̣ш́атах̣ [чхā.у. 8.12.1] ити виграхāди-йоге дух̣кхасйāпарихāрйатвам уктвā, асмāч чхарӣрāт самуттхāйа [чхā.у. 8.12.3] итй-āдинā тасйа татрāвиграхатвам учйате | дехендрийāсу-хӣнāнāм̇ ваикун̣т̣ха-пура-вāсинāм [бхā.пу. 7.1.34] ити смр̣теш́ ча ||10||

Бадари Муни считает, что освобожденная душа не имеет тела. Тело и его атрибуты созданы прошлой кармой. Поскольку она свободна от всей прошлой кармы, у освобожденной души нет тела. Почему так происходит? Сутра объясняет: «āха хй эвам» (так сказано). Слово «хи» означает «потому что». В «Чхандогья Упанишад» (8.12.1) говорится:

на ха ваи са — ш́арӣрасйа сатах̣ прийāприйайор апахатир асти. аш́арӣрам̇ вāва сантам̇ прийāприйе на спр̣ш́атах̣

«Наделённый телом не может освободиться от удовольствия и страданий. Только лишённого тела не затрагивают ни удовольствия, ни страдания».

Это означает, что до тех пор, пока существует тело, невозможно избавиться от страданий. Именно поэтому в Упанишадах объясняется:

асмāт ш́арӣрāт самуттхāйа

«Душа покидает тело».

Также в «Шримад-Бхагаватам» (7.1.35) говорится:

дехендрийāсу — хӣнāнāм̇
ваикун̣т̣ха — пура — вāсинāм

«У тех, кто живет в духовном мире, нет ни тел, ни органов чувств».

Сутра 11

āха хй эвам джаиминир викалпāмананāт

Джаймини Муни придерживается такого мнения, потому что возможность освобождённой души иметь тело описывается в шрути.

муктасйа виграхāди-бхāвам̇ джаиминир манйате | кутах̣? викалпа- ити | са экадхā бхавати, тридхā бхавати, пан̃чадхā саптадхā навадхā чаива, пунаш́ чаикāдаш́ах̣ смр̣тах̣, ш́атам̇ ча даш́а чаикаш́ ча сахасрāн̣и ча вим̇ш́атих̣ [чхā.у. 7.26.2] ити бхӯма-видйāйāм̇ тасйа вивидха-калпа-ш́раван̣āт | на хи вивидха-виграхатāм антарā бахутвам ан̣у-паримāн̣асйа тасйāн̃джасам авакалпйета | на чаитад авāставам ити ш́акйам̇ ш́ан̇китум̇, мокша-пракаран̣астхатвāт | эвам̇ сатйам̇ ш́арӣрам ити тв адр̣шт̣а-виграхāдй-абхāва-парам, вакшйамāн̣а-смр̣теш́ ча ||11||

Джаймини Муни считает, что освобожденная душа имеет тело. Почему так? Сутра объясняет: «викалпāмананāт» (потому что шрути описывают это). В отрывке Бхӯма — видйā из «Чхандогья Упанишад» (7.26.2) говорится, что освобожденная душа может одновременно проявлять множество различных тел:

са экадхā бхавати двидхā тридхā бхавати пан̃чадхā саптадхā навадхā чаива пунаш́ чаикāдаш́а смр̣тах̣. ш́атам̇ ча даш́а чаикаш́ ча сахасрāн̣и ча вим̇ш́атих̣.

«Он становится одним. Затем он становится двумя. Потом тремя. Потом пятью. Потом семью. Потом девятью. Потом одиннадцатью. Он становится сто десятью. Он становится тысячей и двадцатью».

Поскольку индивидуальная духовная душа атомарна по своей природе, она не может расширить себя, чтобы стать множеством различных тел, поэтому эти тела должны быть собственностью атомарной души. Нельзя также сказать, что это утверждение «Упанишад» не соответствует действительности, поскольку оно содержится в отрывке, описывающем процесс освобождения. Тело, описанное здесь, должно существовать в действительности, а также не должно быть создано в результате прошлых кармических реакций. Это будет объяснено позже с помощью цитаты из смрити.

атха сва-матам āха—

В следующей сутре Вьясадева высказывает свое мнение.

Сутра 12

двāдаш́āха — вад убхайа — видхам̇ бāдарāйан̣о ‘тах̣

Вьясадева говорит, что душа бывает обоих видов, подобно двенадцатидневному жертвоприношению.

атах̣ сатйа-сан̇калпатвāд эва хетор убхайа-видхам̇ муктам̇ бхагавāн бāдарāйан̣о манйате убхайа-видха-вāкйа-дарш́анāт | там авиграхам̇ са-виграхам̇ ча свӣкаротӣтй артхах̣ | двāдаш́āхават | татхā двāдаш́āхасйа йаджамāнеччхайāнека-йаджамāнакатве сатратвам эка-йаджамāнакатве’хӣнатвам̇ ча на вирудхйате | татхā свеччхайāвиграхатвам̇ са-виграхатвам̇ ча муктасйетй артхах̣ |

идам атра таттвам—муктāх̣ кхалу брахма-видйайā сам̇чхинна-пидхāнāх̣ сатйа-сан̇калпāш́ ча бхаванти | тешу йе виграхāди-липсавас те сан̇калпāд эва тадвантах̣ сйух̣ | са экадхетй āди ш́рутех̣ | йе ту на тāдр̣ш́āс те кила на тадвантах̣ | аш́арӣрам̇ вāветй āди ш́рутех̣ | йе брāхман̣а-вапушā нитйам̇ брахмāнувр̣ттим иччханти, тешāм̇ ту тач-чич-чхакти-майам̇ тад āвирбхаватӣти кил нитйам̇ тадвантас тад анувартанта ити мантавйам | бр̣хад-āран̣йаке— йатра тв асйа сарвам āтмаивāбхӯт | тат кена кам̇ паш́йет [бр̣.ā.у 4.5.15] итй-āди-ш́раван̣āт | са вā эша брахма-ништ̣ха идам̇ ш́арӣрам̇ мартйам атиср̣джйа брахмāбхисампадйа брахман̣ā паш́йати брахман̣ā ш́рн̣оти брахман̣аиведам̇ сарвам анубхавати ити мадхйандинāйана-ш́рутеш́ ча | васанти йатра пурушāх̣ сарве ваикун̣т̣ха-мӯртайах̣ [бхā.пу. 3.15.14] ити смр̣теш́ ча | āсāдхана-самайāд эва сан̇калпо бодхйах̣ | йатхā-крату-ш́рутех̣—гаччхāми вишн̣у-пāдāбхйāм̇ вишн̣у-др̣шт̣йāнударш́анам итй āдау пӯрва-смаран̣āт | муктасйаитад бхавишйати итй эвам̇ смр̣теш́ ча ||12||

Бхагаван Бадараяна считает, что освобожденная душа может по своему желанию быть с телом или без него. Это удовлетворяет обеим разновидностям текстов. Подобно этому, двенадцатидневное жертвоприношение может быть «сатра» (со многими спонсорами), а может быть ахина (с одним спонсором), и в этом нет противоречия.

(Уточнение по Раманудже Ачарье: «На основании двух текстов: «Желающие процветания должны совершить двāдаш́āха» и «Жрец должен предложить двāдаш́āха для того, кто желает потомства» — в зависимости от различия в замысле жертвоприношение относится либо к сатра, либо к ахина»). Точно так же освобожденная душа может по своему желанию иметь тело или не иметь его. Таков смысл. Истина заключается в том, что те, кто силой трансцендентного знания разорвал узы материального существования, достигли состояния, когда все их желания сразу же исполняются. Те из них, кто желают иметь тело, могут сразу же получить любое тело, какое пожелают. Об этом говорится в «Чхандогья Упанишад» (7.26.2) — са экадхā: он проявляет тело. Те, у кого нет желания иметь тело, обходятся без него. Это описано в «Чхандогья Упанишад» (8.12.1): аш́арӣрам вāва, он не имеет тела. Для тех, кто желает вечно служить Господу, имея духовное тело, состоящее из чит-шакти (духовной энергии), оно сразу же проявляется. Вечно обладая этим телом, они служат Господу. В «Бр̣хад-āран̣йака Упанишад» (4.5.15) говорится:

йатра тв асйа сарвам āтмаивāбхӯт тат кена кам̇ паш́йет

«На Вайкунтхе духовны все: и тот, кто видит и тот, на кого смотрят.»

В «Мāдхйандина – ш́рути» говорится:

са вā эша брахма — ништ̣ха идам̇ ш́арӣрам̇ мартйам атиср̣джйа брахмāбхисампадйа брахман̣ā паш́йати брахман̣ā ш́р̣н̣оти брахман̣аиведам̇ сарвам анубхавати

«Индивидуальная душа, преданная Верховному Господу, покидает свое смертное тело и встречается с Ним. По милости Господа она видит. По милости Господа она слышит. По милости Господа она воспринимает все».

В Бхагаватам (3.15.14) говорится:

васанти йатра пурушāх̣
сарве ваикун̣т̣ха — мӯртайах̣

«Каждый живущий там имеет духовную форму, подобную форме Верховной Личности Бога».

Решение дживы иметь или не иметь тело принимается с момента садханы, поскольку ранее было сказано — йатхā крату: если человек медитирует на Брахман в этом мире, то он достигает Брахмана после ухода из этого мира (Чхāндогйа Упанишад 3.14.1). Так же об этом сказано в следующих словах Смр̣ти — ш́āстры:

гаччхāми вишн̣у — пāдāбхйāм̇
вишн̣у — др̣шт̣йāнударш́анам

«Я иду стопами Господа Вишну. Я вижу глазами Господа Вишну».

В Смр̣ти — ш́āстре снова говорится:

муктасйаитад бхавишйати

«Он достигает этого в освобождённом состоянии».

бхога-хетаво дхармā дивйа-деха-йогāш́ ча нирӯпитāх̣ | бхогаш́ ча со’ш́нуте сарвāн кāмāн [таи.у. 2.1.1] итй-āди-ш́рути-сиддхах̣ | са чобхайатхāпи сйāд ити вактум̇ прāрамбхах̣ | татраивам̇ сам̇ш́айах̣—муктасйа бхогах̣ самбхавен на вети | дехендрийāди-вирахāт на самбхавет йадй айам̇ йогӣ мантавйас тадāпй āнанда-пӯрн̣асйа тасйа тат-тр̣шн̣āнудайāт, на са йукта ити прāпте—

Предисловие Шрилы Баладевы Видьябхушаны:

Теперь будет доказана истина о том, что через духовное тело освобожденная душа наслаждается духовными удовольствиями. Это подтверждается следующими словами из «Тайттирия Упанишад» (2.1.1):

со ‘ш́нуте сарвāн кāмāн

«Она наслаждается всеми удовольствиями».

Автор сутры объясняет, что это верно в обоих случаях (с телом или в виде частички сознания).

Самшайя (сомнение): может ли освобожденная душа наслаждаться удовольствиями, или это невозможно?

Пурвапакша (говорит оппонент): поскольку у освобожденной души нет ни тела, ни органов чувств, она не может наслаждаться никакими удовольствиями. Если йогин каким-то образом способен наслаждаться удовольствиями, он все равно не будет этого делать, потому что, будучи исполненным духовного блаженства, он не испытывает жажды к ним.

В следующей сутре автор даёт своё заключение.

Сутра 13

танв — абхāве сандхйа — вад упапаттех̣

В отсутствие тела это похоже на сон, ибо это логично.

на ча виграха-бхāве бхогāсамбхавах̣ | татра сандхйават тасйопапаттех̣ | сандхйам̇ свапнах̣ | татра йатхā танум̇ винāпи бхога эвам апи са учйате ||13||

Даже при отсутствии тела удовольствие все равно возможно. Слово «сандхйа» здесь означает «сон». Как во сне можно наслаждаться удовольствиями без тела, так и освобожденная душа может наслаждаться удовольствиями без тела.

са-виграхатве ту пушкала-бхога итй āха—

Конечно, когда тело присутствует, наслаждение гораздо сильнее. Автор объясняет это в следующей сутре.

Сутра 14

бхāве джāград — ват

Наслаждения в теле подобны бодрствующему состоянию.

бхāве виграха-саттве джāградвад бхогах̣ | пӯрва-пакшас ту бхоктавйасйа расāдер бхагават-прасāдатвена спр̣хан̣ӣйатвāд эва на йуктах̣ | тр̣птасйāпи харер бхактеччхайā бхогеччхāдайах̣ | муктасйа ту тат-прасāде бхогйе бхактйаива спр̣хāдайа ити бодхйам ||14||

Слово «бхāве» здесь означает «когда есть тело». Когда есть тело, наслаждение подобно наслаждению в состоянии бодрствования. Наш оппонент утверждает, что освобожденная душа не желает наслаждаться вкусными блюдами и другими удовольствиями, милостиво предложенными ей Верховным Господом. Однако на самом деле освобожденная душа, стремящаяся к преданному служению, конечно же, желает наслаждаться теми удовольствиями, которые Господь по Своей доброте предлагает ей. Она делает это из любви к Господу. Именно так это и следует понимать.

8. ОСВОБОЖДЁННАЯ ДУША ИСПОЛНЕНА ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО ЗНАНИЯ (прадӣпāдхикаран̣ам).

атха муктасйа сāрваджн̃йам̇ пракāш́айати—на паш́йо мр̣тйум̇ паш́йати на рогам̇ нота дух̣кхитāм̇ сарвам̇ ха паш́йах̣ паш́йати сарвам āпноти сарваш́ах̣ [чхā.у. 7.26.2] ити чхāндогйе сарва-васту-вишайакам̇ джн̃āнам̇ муктасйоктам | тад йуджйате на вети сам̇ш́айе прāджн̃енāтманетй-āди-ш́раван̣āн на йуктам ити прāптау—

Предисловие Шрилы Баладевы Видьябхушаны:

Теперь будет утверждена истина о том, что освобожденная душа обладает всем трансцендентным знанием. В «Чхандогья Упанишад» (7.26.2) говорится:

на паш́йо мр̣тйум̇ паш́йати на рогам̇ нота — дух̣кхитам̇ сарвам̇ хи паш́йах̣ паш́йати сарвам āпноти сарваш́ах̣

«Освобожденная душа не видит смерти. Она не видит болезни. Она не видит страданий. Тем не менее, она видит все. Она достигает всего и повсюду».

Таким образом, говорится, что освобожденная душа знает обо всем.

Самшайя (сомнение): правильно это или нет?

Пурвапакша (говорит оппонент): в «Бр̣хад-āран̣йака Упанишад» (4.3.21) говорится:

эвамевāйаṃ пурушах̣ прāджн̃енāтманā саṃпаришвакто на бāхйаṃ киṃчана веда нāнтарам

«В объятьях всезнающей Верховной Личности Бога индивидуальная душа не ведает ни того, что внутри, ни того, что снаружи».

Поэтому говорить, что индивидуальная душа всезнающа, конечно, неверно.

В следующей сутре автор даёт своё заключение.

Сутра 15

прадӣпа — вад āвеш́ас татхā хи дарш́айати

Подобно свету лампы, знание души проникает повсюду. Так сказано в шрути.

прадӣпасйа йатхā прабхайāнека-деш́āвеш́ас тадват праср̣тайā праджн̃айāнекāртхāвеш́о муктасйа бхавати | татхā хи ш́ветāш́ватароктā ш́рутир дарш́айати—праджн̃ā ча тасмāт праср̣тā пурāн̣ӣ [ш́ве.у. 4.18] ити | тасмāд ӣш́āн нимиттāт джӣвасйа пурāн̣ӣ праджн̃ā праср̣тā бхаватӣтй артхах̣ ||15||

Как светильник своими лучами проникает во множество мест, так и освобожденная душа с расширением своего знания проникает во многие вещи, подлежащие познанию. Кроме того (татхā хи), в словах «Шветашватара Упанишад» (4.18) дается следующее откровение (дарш́айати):

праджн̃ā ча тасмāт праср̣тā пурāн̣ӣ

«По милости Верховного Господа возрождается древнее знание души».

нану муктау сāрваджн̃йам̇ на йуктам | прāджн̃енāтманети ш́рутйā татра виш́еша-джн̃āна-пратишедхāд ити чет, татрāха—

Здесь кто-то может возразить: неправильно говорить, что освобожденная душа всезнающа. В «Бр̣хад-āран̣йака Упанишад» (4.3.21) объясняется, что освобожденная душа не замечает ничего и поэтому не знает ничего вообще.

Автор отвечает в следующей сутре.

Сутра 16

свāпйайа — сампаттйор анйатарāпекшйāм āвишкр̣там̇ хи

Это утверждение относится к состояниям глубокого сна без сновидений или смерти, но не к освобождённой дживе, что раскрывается в писаниях.

наитад вāкйам̇ муктасйа виш́еша-джн̃āнам̇ вāрайитум алам | йат свāпйайа-сампаттйор анйатарāпекшйам̇ тат | свāпйайах̣ сушуптих̣ сампаттис тӯткрāнтих̣ | чхāндогйе—свам апӣто бхавати тасмāд энам̇ свапитӣтй āчакшате [чхā.у. 6.8.1], вāн̇ манаси сампадйате [чхā.у. 6.15.1] ити ча ш́раван̣āт | хи йатах̣ | ш́рутйаива свāпоткрамайор джӣвасйа них̣сан̇гатвам āвишкр̣там̇ муктау сāрваджн̃йам̇ ча | татраива нāха кхалв айам эвам̇ са пратйāтмāнам̇ джāнāтй айам ахам самӣти но эвам āни бхӯтāни винāш́ам ивāпӣто бхавати | нāхам атра бхогйам̇ паш́йāми ити свāпе них̣сам̇джн̃атвам уктвā татраива вāкйе муктам адхикр̣тйа, са вā эша этена даивена чакшушā манасаитāн кāмāн паш́йан рамате йа эте брахма-локе [чхā.у. 8.12.5] ити тасйа сāрваджн̃йам уктам | уткраме них̣сам̇джн̃атвантйебхйо бхӯтебхйах̣ самуттхāйа тāнй эвāнувинаш́йати итй абхихитам | винаш́йати на паш́йатӣтй артхах̣ | татхā ча муктах̣ сарваджн̃о бхаватӣти ||16||

Эти слова из «Бр̣хад-āран̣йака Упанишад» (4.3.21) не говорят о том, что освобожденная душа находится в беспамятстве и не имеет никакого знания. Скорее, эти слова относятся либо к сну без сновидений, либо к смерти. Слово «свāпйайа» здесь означает «сон без сновидений», а слово «сампатти» — «момент выхода из тела». В «Чхандогья Упанишад» (6.8.1) сон определяется такими словами:

свам апӣто бхавати тасмāд энам̇ свапӣтӣтй āчакшате

«Когда человек действительно (апи) погружается (ита) в себя (сва), тогда говорят, что он спит (свапити)».

В «Чхандогья Упанишад» (6.15.1) момент смерти описывается такими словами:

вāн̇ манаси сампадйате

«В момент смерти голос входит в сознание».

Таким образом, в шрути описывается состояние сознания во время сна без сновидений и в момент смерти. Однако в шрути также объясняется, что в освобожденном состоянии душа всезнающа.

Состояние сна без сновидений описывается такими словами из «Чхандогья Упанишад» (8.11.1):

нāхам̇ кхалв айам эвам̇ сампратй āтмāнам̇ джāнāтй айам ахам асмӣти но эвемāни бхӯтāни винāш́ам ивāпӣто бхавати. нāхам атра бхогйам̇ паш́йāми.

«Засыпая, он даже не знает, кто он такой. Он не может сказать: «Я — это он». Эго знание обо всем уничтожается. Я не считаю это блаженным состоянием бытия».

С другой стороны, освобожденная душа описывается такими словами из «Чхандогья Упанишад» (8.12.5):

са вā эша этена дивйена чакшушā манасй этāн кāмāн паш́йан рамате йа эте брахмалоке

«Созерцая духовным зрением наслаждения в духовном мире, он радуется в своем сердце».

Смерть описывается следующими словами в «Бр̣хад-āран̣йака Упанишад» (2.4.12):

этебхйо бхӯтебхйах̣ самуттхāйа тāнй эвāнувинаш́йати

«Восстав в момент смерти из элементов материального тела, душа внезапно теряет всякое сознание».

Здесь слово «винаш́йати» означает «он ничего не видит».

Таким образом, доказывается, что освобождённая душа наделена всезнанием.

9. ОСВОБОЖДЁННАЯ ДУША НЕ СПОСОБНА ТВОРИТЬ ВСЕЛЕННЫЕ (джагад-вйāпāра-варджāдхикаран̣ам).

атха йа ихāтмāнам анувидйа враджантй этāм̇ш́ ча сатйа-кāмāм̇с тешāм̇ сарвешу локешу кāма-чāро бхавати [чхā.у. 8.1.6] са йади питр̣-лока-кāмо бхавати [чхā.у. 8.2.1] итй-āди-ш́рутам̇ татраива | иха бхавати сам̇ш́айах̣ | мукто джагат-картā сйāн на вети | парама-сāмйāптех̣ сатйа-сан̇калпанāйāш́ чоктех̣ сйāд ити прāпте—

Предисловие Шрилы Баладевы Видьябхушаны:

В «Чхандогья Упанишад» (8.1.6) говорится:

атха йа иха āтмāнам анувидйа враджантй этāм̇ш́ ча сатйāн кāмāм̇с тешāм̇ сарвешу локешу кāма — чāро бхавати.

Те, кто уходит отсюда, познав Атман и эти истинные желания, свободны действовать по своему усмотрению во всех мирах.

В «Чхандогья Упанишад» (8.2.1) говорится:

са йади питр̣лока — кāмо бхавати.

Если он желает достичь планеты предков, то предки предстают перед ним.

Самшайя (сомнение): обладает ли освобожденная душа способностью создать материальную вселенную, или нет?

Пурвапакша (говорит оппонент): поскольку она равна Верховному Господу, а также потому, что все ее желания сразу же исполняются, освобожденная душа должна обладать и этой силой.

Сутра 17

джагад — вйāпāра — варджйам̇ пракаран̣āд асаннихитатвāт

За исключением создания вселенной, что видно из удалённости в рамках контекста.

са йадӣтй āдй-авагато мукта-сарго йато вā имāни итй āдй-авагатам̇ никхила-чид-ачит-ср̣шт̣и-стхити-нийамана-рӯпам̇ брахмаикāнтам̇ джагад-вйāпāрам̇ вихāйа бодхйам | кутах̣? прети | йато вā итй āдех̣ брахмаива пракр̣тйа пāт̣хāт | на чāнукаршан̣āкаршан̣āбхйāм̇ муктасйа тат-прāптир итй āха асанн ити | муктасйа тат-сāнидхйāбхāвāн на тāбхйāм̇ сетй артхах̣ | итаратхā джанмāдй асйа йатах̣ [ве.сӯ. 1.1.1] ити брахматва-лакшан̣ам̇ на брӯйāт | анекеш́варатā чāништ̣āпадйета тасмāн на мукто джагад-вйāпāрӣти ||17||

Творческая сила освобожденной души описана в «Чхандогья Упанишад» (8.2.1). При этом освобожденная душа не способна создать материальную вселенную. Только Верховная Личность Бога обладает способностью создавать, поддерживать и разрушать материальные вселенные. Почему? Потому что есть фрагменты (пракаран̣āт), в которых говорится, что все исходит из Брахмана.

«Тайттирия Упанишад» (3.1.1)

йато вā имāни бхӯтāни джāйанте

Высшая Абсолютная Истина — это то, из чего рождается все.

Нельзя брать утверждения о Господе и душе из разных, удалённых друг от друга мест писаний, а затем перемешивать их. Поскольку в «Тайттирия Упанишад» (3.1.1) речь идет не об освобождённой душе, то не стоит делать вывод о наличии у мукты способности творить вселенные. Если бы мукта мог создавать вселенные, автор не стал бы определять Брахман словами «Веданта сутры» (1.1.2):

джамāдй асйа йатах̣

Брахман (Высший Дух) — это Тот, от Кого исходит создание, поддержание и разрушение проявленной Вселенной.

Если бы творцов (атм, ставших Богом) было много, то это означало бы полный беспорядок во вселенной. Поэтому освобожденная душа не является творцом вселенных.

нану сарве’смаи девā балим āваханти [таи.у. 1.5.3] итй-āди таиттирӣйаке, са сварāд̣ бхавати тасйа сарвешу локешу кāма-чāро бхавати [чхā.у. 7.25.2] ити чхāндогйе ча сарва-девāрāдхйатвāд аиш́варйасйопадеш́āт муктас тāдр̣ш́ах̣ сйāд ити чет татрāха—

Здесь кто-то может возразить: В «Тайттирия Упанишад» (1.5.3) говорится:

сарве ‘смаи девā балим āваханти

Все полубоги приносят эму подношения.

Также в «Чхандогья Упанишад» (7.25.2) говорится:

са сварāд̣ бхавати тасйа сарвешу локешу кāма — чāро бхавати

Он независим. Он может отправиться в любой мир по своему желанию.

В связи с тем, что ему поклоняются все полубоги, и поскольку он обладает необычайными способностями, мукта, освобожденная душа, безусловно, может создавать материальные вселенные.

На это автор сутр дает следующий ответ.

Сутра 18

пратйакшопадеш́āн нети чен нāдхикāрика — ман̣д̣аласйоктех̣

Эсли вы скажете, что в шрути эсть прямые утверждения, показывающие, что освобожденная душа обладает способностью создавать вселенные, то ответ будет отрицательным, поскольку эти утверждения лишь указывают на то, что освобожденная душа посещает управляющих божеств по милости Верховного Господа.

пратйакшен̣а ш́рутйаива муктасйа джагад-вйāпāроктес тасйа тад-варджанам̇ на йуктам ити чен на | кутах̣? āдхикāрикети | чатурмукхāдайо хй āдхикāрикāс тешāм̇ ман̣д̣алāни локāс тат-стхā бхогāх̣ пареш́āнугр̣хӣтасйа муктасйа бхавантӣти татхочйате | йатхā кумāра-нāрадāдес тешв апратихатā гатис тат-свāми-сат-кāраш́ ча смарйате | татхā ча тад-вибхӯти-бхӯтāн кāрйāнтара-гатāн бхогāн муктас тад-ануграхāд бхаджатӣти татра татрāбхидхāнāт на тад-вйāпāрӣ сах̣ ||18||

Здесь кто-то может сказать: «Неверно говорить, что освобожденные души не обладают способностью создавать материальные вселенные, ведь во многих отрывках из шрути прямо говорится об этой способности». Если так говорят, то автор сутры отвечает: «Нет. Это не так. Почему? Сутра объясняет: «адхикāрика — ман̣д̣аласйоктех̣» (Потому что эти тексты описывают великих лидеров). В этих текстах объясняется, как по милости Верховного Господа освобожденная душа может отправиться на планеты великих полубогов, например, на планету четырёхглавого Брахмы, и насладиться там многими удовольствиями. Таким образом, говорится, что великие освобожденные души, такие как Нарада Муни и четыре Кумара, могут путешествовать по планетам полубогов, и когда они это делают, полубоги оказывают им большое уважение.

Эти отрывки Упанишад действительно означают, что по милости Верховного Господа освобождённые души могут путешествовать по разным мирам и испытывать удовольствие, видя там славу и богатство Господа. Не следует ошибочно толковать эти отрывки как то, что индивидуальная душа обладает способностью создавать материальные вселенные.

нану мукташ́ чет кāрйāнтара-гатāн бхогāн бхун̇кте тархи сам̇сāрито на виш́ешас тешāм̇ винāш́итвāд ити чет, татрāха—

Здесь кто-то может возразить: если освобожденная душа наслаждается различными материальными удовольствиями, то она ничем не отличается от обусловленной души, поскольку все материальные удовольствия должны закончиться.

Автор отвечает в следующей сутре.

Сутра 19

викāрāварти ча татхā хи стхитим āха

Они не подвержены изменениям, так описывается их положение.

викāре прапан̃че джанмāди-шат̣ке вā на вартате ити викāрāварти ниравадйам̇ брахма-сварӯпам̇ тад-гун̣а-бхӯтам̇ тад-дхāмāдикам̇ ча | тат-тад-вишайайā видйайā тат-тад-āвр̣тти-парикшайāн муктас тад анубхавам̇с тишт̣хатӣти на кин̃чид ӯнам | хи йатах̣ кат̣ха-ш́рутир муктасйа татхā стхитим āха—

пурам экāдаш́а двāрам аджасйāвакра-четасах̣ |
анушт̣хāйа на ш́очати вимукташ́ ча вимучйате || [ка.у. 2.2.1] ити |

сварӯпāварикайā вр̣ттйā вимукто видвāн гун̣āварикайā тайā вимучйате итй артхах̣ | татхā ча двивидхāвр̣тти-вимуктас тат сāкшāткр̣тйа тишт̣хатӣтй акшайа-пумартха-бхāк са ити | ийам āвр̣ттир мегха-мāлева джӣва-др̣шт̣и-гатаива бодхйā, на ту брахма-гатā |

виладжджамāнайā йасйа стхāтум ӣкшā-патхе’муйā |
вимохитā викаттханте мамāхам ити дурдхийах̣ || [бхā.пу. 2.5.13]

ити смаран̣āт |на хи мегха-мāлайā равир ивāврийате ||19||

Слово «викāра» здесь относится к шести видам преобразований, начиная с рождения, которые присутствуют в материальном мире. Эти преобразования не затрагивают освобожденную душу. Они не затрагивают ни Верховную Личность Бога, ни Эго трансцендентную обитель, ни что-либо другое, обладающее трансцендентными качествами, подобными качествам Верховного Господа. Осознавая истинное положение дел во всех этих мирах, освобожденная душа может наблюдать их, но в действительности не пребывает в них. Слово «хи» в этой сутре означает «потому что». Истинная природа освобожденной души описывается (стхитим āха) в следующих словах «Кат̣ха Упанишад» (2.2.1):

пурам экāдаш́а-двāрам аджасйāвакра-четасах̣
анушт̣хāйа на ш́очати вимукташ́ ча вимучйате

Находясь в теле с одиннадцатью вратами, принадлежащем нерождённому всеведущему Господу, освобожденная душа не подвержена влиянию иллюзии и скорби.

Мукта освобождается от двух типов покрытия, препятствующих восприятию Господа. Они сбрасывают покровы, скрывающие от них сварупу Брахмана (Господа) и Его качества. Так они обретают непосредственное восприятие Брахмана, наслаждаясь вечным обретением человеческих устремлений. Это покрытие подобно гряде облаков, которые затмевают видение Дживы, но они не могут покрывать сам Брахман, который подобен Солнцу.

«Шримад Бхагаватам» 2.5.13

виладжджамāнайā йасйа
стхāтум ӣкшā-патхе ‘муйā
вимохитā викаттханте
мамāхам ити дурдхийах̣

Стыдясь себя, иллюзорная энергия Господа не претендует на превосходство, но те, кто введен эю в заблуждение, постоянно болтают вздор, поглощенные мыслями: «Это я, это мое».

нану сатйа-сан̇калпāди-гун̣ака-чидāнанда-сварӯпа-джӣва-сāкшāткāрасйа пумартхатвāд алам̇ брахма-сāкшāткāра-прайāсенети чет, татрāха—

Здесь кто-то может возразить: «Цель жизни — проявление истинной природы индивидуальной души, обладающей множеством трансцендентных достояний, блаженной, чьи желания мгновенно исполняются. Этого достаточно. Зачем же стремиться к постижению Верховного Господа?»

Сутра 20

дарш́айаташ́ чаивам̇ пратйакшāнумāне

Непосредственное восприятие и логика свидетельствуют об этом.

йадйапи мукто джӣвас тāдр̣ш́ас татхāпй āтманāсау нāнантāнанда-ш́āлӣ бхавати, тасйāн̣утвāт | кинту брахман̣аива тасйāпаримитāнандатвāд ити ш́рути-смр̣тӣ дарш́айатах̣ | расам̇ хй эвāйам̇ лабдхвāнандӣ бхавати [таи.у. 2.6.1] ити ш́рутих̣ | бхӯмни матв-артхӣйах̣ |

брахман̣о хи пратишт̣хāхам амр̣тасйāвйайасйа ча |

ш́āш́ватасйа ча дхармасйа сукхасйаикāнтикасйа ча || [гӣтā 14.27] ити смр̣тиш́ ча |

алпа-дхано хи махā-дханам āш́ритйа сампанно бхаватӣти йуктиш́ ча ш́абдāт ||20||

Хотя освобожденная душа и обладает описанными выше трансцендентными качествами, но, поскольку она имеет атомарные размеры, сама по себе она не обладает безграничным блаженством. Только в союзе с Верховной Личностью Бога освобожденная душа обретает безграничное блаженство. Об этом говорится в «Тайттирия Упанишад» (2.6.1):

расам̇ хй эвāйам̇ лабдхвāнандӣ — бхавати

«Когда человек постигает Личность Бога, являющегося проявленным вкусом, он действительно обретает трансцендентное блаженство.»

Также в «Бхагавад-гите» (14.27) Господь Кришна объясняет:

брахман̣о хи пратишт̣хāхам
амр̣тасйāвйайасйа ча
ш́āш́ватасйа ча дхармасйа
сукхасйасикāнтикасйа ча

Я — основа безличного Брахмана, бессмертного, неуничтожимого и вечного, который есть средоточие высшего, изначального блаженства.

Слово «ча» указывает на то, что логика так же свидетельствует об этом. Бедняк, принявший прибежище у богача, также становится богатым.

нану ниран̃джанах̣ парамам̇ сāмйам упаити [му.у. 3.1.3] ити ш́раван̣āд āтманаива муктас тāдр̣ш́ах̣ сйāт | татах̣ ким ӣш́варен̣а? ан̣утвам̇ ту тасйа буддхи-гатам̇ квачид упачаритам ити чет, татрāха—

Здесь кто-то может возразить: в «Мундака упанишад» (3.1.3) говорится:

ниран̃джанах̣ парамам̇ сāмйам упаити

«Свободная от влияния материи душа становится равной Всевышнему».

Таким образом, шрути объясняют, что освобожденная душа равна Всевышнему. Какой смысл тогда вообще употреблять слово «Верховный Господь»? Так называемая атомарная природа индивидуальной души — всего лишь фигура речи. Истина заключается в том, что индивидуальная душа всепроникающа.

Автор отвечает в следующей сутре.

Сутра 21

бхога — мāтра — сāмйа — лин̇гāч ча

Из-за указания на то, что равенство заключается только в наслаждении, но не во всём остальном.

ча-ш́абдо’вадхāран̣е | ман̣д̣ӯка-плутйā пӯрвато нетй анувартате | со’ш́нуте сарвāн кāмāн саха брахман̣ā випаш́читā [таи.у. 2.1] ити муктасйа бхога-мāтре бхагават-сāмйа-вачанāт, лин̇гāд эва сварӯпа-сāмйам̇ вāкйāртхо на бхаватӣтй артхах̣ | чодйанту прāк парихр̣там | анена сварӯпа-нирн̣айāнтйа-сӯтрен̣а джӣва-брахман̣ор бхога-мāтрен̣аива сāмйам̇ бруван ш́āстра-кр̣ттайох̣ сварӯпа-сāмартхйа-кр̣там̇ ваилакшан̣йам̇ вāставам итй упāдиш́ат ||21||

Слово «ча» здесь означает «только». Подобно прыгающей лягушке, слово «на» (не) должно перекочевать в эту сутру из 18-й сутры. В «Тайттирия Упанишад» (2.1.1) говорится:

со ‘ш́нуте сарвāн кāмāн саха брахман̣ā випаш́читā

«Освобожденная душа наслаждается всеми трансцендентными удовольствиями в обществе всезнающей Верховной Личности Бога».

Здесь имеется в виду, что утверждение Упанишад о том, что освобожденная душа равна Господу, относится только к наслаждению души трансцендентным счастьем. Освобожденная душа не равна по своей природе Верховному Господу. Таков смысл. Это возражение было опровергнуто ранее в сутре 2.3.19. Таким образом, доказывается, что равенство Верховного Господа и индивидуальной души заключается только в наслаждении, что их природы различны, и это различие реально.

10. ОСВОБОЖДЕННАЯ ДУША НИКОГДА НЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ (нāвр̣ттй-адхикаран̣ам).

атха муктасйа сāрвадикам̇ бхагават-сан̣нидхйам̇ вактум āрамбхах̣ | атра бхагавал-лока-прāпти-вāкйāни вишайах̣ | татраивам̇ сам̇ш́айах̣—тат-прāпти-лакшан̣ā муктих̣ кшаййā сйāд акшаййā вети | локатвāвиш́ешāт сваргāд ива тасмāт пāта-самбхавāт кшаййā сйāд ити прāпте—

Предисловие Шрилы Баладевы Видьябхушаны:

Теперь будет объяснена истина о том, что освобожденная душа вечно находится в обществе Верховной Личности Бога

Вишайя (предмет обсуждения): все положения писаний, описывающие вхождение души в духовное царство Верховного Господа, являются предметом обсуждения.

Самшайя (сомнение): остается ли освобожденная душа в духовном мире вечно?

Пурвапакша (говорит оппонент): духовный мир — это место, подобное Сваргалоке или любому другому месту. Как человек может упасть со Сваргалоки, так же он может упасть и из духовного мира. Поэтому освобожденная душа не обязательно вечно пребывает в духовном мире.

Автор отвечает в следующей сутре.

Сутра 22

анāвр̣ттих̣ ш́абдāт анāвр̣ттих̣ ш́абдāт

Возврата нет, так утверждают шатры. Возврата нет, так утверждают шатры.

бхагавад-упāсанайā тад-авагати-пӯрвайā тал-локам̇ гатасйа на тасмāд āвр̣ттир бхавати | кутах̣? ш́абдāт | этена пратипадйамāнā имам̇ мāнавам āватам̇ нāвартанте, са кхалв эвам̇ вартайан йāвад āйушам̇ брахма-локам абхисампадйате, на ча пунар āвартате ити ш́рутех̣ |

мāм упетйа пунар-джанма дух̣кхāлайам аш́āш́ватам |
нāпнуванти махāтмāнах̣ сам̇сиддхим̇ парамāм̇ гатāх̣ ||

ā брахма-бхуванāл локāх̣ пунар-āвартино’рджуна |
мāм упетйа ту каунтейа пунар-джанма на видйате || [гӣтā 8.15-16] ити смр̣теш́ ча |

на ча сарвеш́варах̣ ш́рӣ-харих̣ свāдхӣнам уктам̇ сва-локāт кадāчит пāтайитум иччхет мукто вā кадāчит там̇ джихāсед ити ш́акйам̇ ш́ан̇китум | прийо хи джн̃āнино’тйартхам ахам̇ са ча мама прийах̣ [гӣтā 7.17], сāдхаво хр̣дайам̇ махйам̇ сāдхӯнāм̇ хр̣дайам̇ тв ахам [бхā.пу. 9.4.64] итй āдишу двайор митхах̣ снехāтиш́айāбхидхāнāт |

йе дāрāгāра-путрāптāн прāн̣āн виттам имам̇ парам |
хитвā мāм̇ ш́аран̣ам̇ йāтāх̣ катхам̇ тāм̇с тйактум утсахе || [бхā.пу. 9.4.65]

дхаутāтмā пурушах̣ кр̣шн̣а-пāда-мӯлам̇ на мун̃чати |
мукта-сарва-париклеш́ах̣ пāнтхах̣ сва-ш́аран̣ам̇ йатхā || [бхā.пу. 2.8.6]

итй āдишу бхаджад-атйāга-сан̇калпа-бхаджанӣйаика-сам̇рати-смаран̣āт нирдошāч ча | этад уктам̇ бхавати | сатйа-вāк сатйа-сан̇калпах̣ свāш́рита-вāтсалйа-вāридхих̣ сарвеш́варах̣ сва-бхактāнāм̇ сва-нимитта-паритйакта-сарва-вишайāн̣āм̇ сва-ваимукхйа-карӣм авидйāм̇ нирдхӯйа тāн атиприйāн ниджāм̇ш́āн свāнтикам упāнӣйа кадāчид апи на джихāсати | джӣваш́ ча сукхаикāнвешӣ сукхāбхāсāйа туччхешу тешв анураджйан вйатӣтāсан̇кхейаджанур бхāгйа-виш́ешопалабдхāн сад-гуру-прасāдāт видита-ниджāм̇ш́и-сварӯпас тад-итара-ниспр̣хас тад-анувр̣тти-париш́уддхас те там анантāнанда-чит-сварӯпам̇ прасāбхимукхам̇ сухр̣ттамам̇ ниджа-свāминам̇ прāпйа кадāчид апи тад-вичйутим̇ неччхатӣти ш́āстрāд эвāдхигатам атах̣ ш́āстраика-ш́аран̣аис татхаива тат-тад-āстхейам ити | сӯтрабхйāсах̣ ш́āстра-самāпти-дйотанāртхах̣ ||22||

Для того, кто достиг планеты Господа, осознав Его через поклонение, не возвращается обратно (анāвр̣ттих̣). Почему? В силу утверждений Писаний.

Шрути:

В «Чхандогья Упанишад» (4.15.6) говорится:

этена пратипадйамāнā имам̇ мāнавам āвартам̇ нāвартанте

«Те, кто входит в духовный мир, никогда не возвращаются в мир людей».

В «Чхандогья Упанишад» (4.15.1) говорится:

са кхалв эва вартайан йāвад āйушам брахмалокам абхисампадйате. на ча пунар авартате.

«Оставив эту жизнь, он уходит в духовный мир. Он никогда не возвращается».

Смрити:

В «Бхагавад-Гите» (8.15-16) Кришна говорит:

мāм упетйа пунар джанма дух̣кхāлайам аш́āсватам
нāпнуванти махāтмāнах̣ самсиддхим̇ парамāм̇ гатāх̣

Достигнув Меня, эти благородные души больше не принимают материального рождения, которое наполнено страданиями и является временным. Они достигают Меня, высшей цели.

ā-брахма-бхуванāл локāх̣ пунар āвартино ‘рджуна
мāм упетйа ту каунтейа пунар джанма на видйате

О Арджуна, все, включая обитателей Брахма-локи, рождаются вновь. Но достигнув меня, о сын Кунти, человек больше не рождается.

Здесь кто-то может высказать следующее опасение: Господь Хари — всемогущий, повелитель всего, возможно, в какой-то момент Он может выбросить освобожденную душу из духовного мира. Или, возможно, освобожденная душа в какой-то момент может добровольно покинуть духовный мир.

«Бхагавад-Гита» (7.17)

тешāм̇ джн̃āнӣ нитйа-йукта
эка-бхактир виш́ишйате
прийо хи джн̃āнино ‘тйартхам
ахам̇ са ча мама прийах̣

Из них мудрец, пребывающий в полном знании в единении со Мной через преданное служение, — самый лучший. Ибо Я очень дорог эму, а он очень дорог Мне.

«Шримад Бхагаватам» (9.4.68)

сāдхаво хр̣дайам̇ махйам̇
сāдхӯнāм̇ хр̣дайам̇ тв ахам
мад-анйат те на джāнанти
нāхам̇ тебхйо манāг апи

Чистый преданный всегда в Моем сердце, а Я всегда в сердце чистого преданного. Мои преданные не хотят знать ни о чем другом, кроме Меня, а Я не знаю никого, кроме них.

В подобных утверждениях декларируется чрезвычайная обоюдная любовь (снеха) между ими двумя (Богом и свободной душой в обители Бога).

«Шримад Бхагаватам» (9.4.65)

йе дāрāгāра-путрāпта-
прāн̣āн виттам имам̇ парам
хитвā мāм̇ ш́аран̣ам̇ йāтāх̣
катхам̇ тāм̇с тйактум утсахе

Поскольку чистые преданные только ради служения Мне оставляют свои дома, жен, детей, родственников и богатства, а иногда и жизни, поскольку они перестают думать о том, как улучшить свою нынешнюю жизнь или следующую, как Я могу их оставить?

«Шримад Бхагаватам» (2.8.6)

дхаутāтмā пурушах̣ кр̣шн̣а-
пāда-мӯлам̇ на мун̃чати
мукта-сарва-париклеш́ах̣
пāнтхах̣ сва-ш́аран̣ам̇ йатхā

Чистый преданный Господа, однажды очистивший свое сердце с помощью преданного служения, никогда не оставляет лотосных стоп Господа Кришны, ибо, находясь подле них, он ощущает полное удовлетворение, как путешественник, вернувшийся домой после долгих странствий.

Таким образом, писания объясняют, что Господь никогда не оставит Своего преданного, а преданный всегда будет горячо любить Своего Господа, чьи слова всегда правдивы, а намерения мгновенно исполняются. Он — океан любви для тех, кто принимает у Него прибежище. Он смывает невежество, из-за которого душа жила, отвернувшись от Него. Вернув к Себе Своих дорогих преданных, которые являются Его частичками, Верховная Личность Бога никогда не отвергнет их.

Джива, которая всегда стремится к блаженству, но обманывается мирской иллюзией жалкого подобия счастья, в поисках которого она рыщет повсюду, может по великой удаче в виде милости истинного духовного учителя отречься от стремления к мирским радостям и осознать Господа, который является её источником. Она не желает больше ничего и никого другого, очищается благодаря постоянному служению Ему, воплощению безграничного духовного блаженства, в лице которого она обретает своего повелителя и лучшего друга, достигнув которого она больше никогда не пожелает оставить Его. Эту истину можно понять, приняв прибежище у священных писаний.

Слова сутры повторяются, чтобы указать на завершение книги.

4) Для Вишванатхи Чакраварти Тхакура утверждения о приобретении расы через общение являются привычной нормой, которая настойчиво раз за разом звучит в его произведениях.

Бхагавад-Гита 7.16 Сарартха Варшнини

чатуртхйа джнана-мисрайас тата уткрстайас ту пхалам санта-ратих санакадисв ива | бхакта-бхагават-карунйадхикйа-васат касйасчит тасйах пхалам премоткарсас ча сри-сукадисв ива | карма-мисра бхактир йади нискама сйат тада тасйах пхалам джнана-мисра бхактих | тасйах пхалам уктам эва | квачич ча свабхавад эва дасади-бхакта-санготтха-васана васад ва джнана-кармади-мисра-бхактиматам апи дасйади-према сйат, кинту аисварйа-прадханам эвети |

«Усилия представителей четвёртой категории, которые занимаются гьяна-мишра-бхакти, приносят более возвышенные плоды, нежели усилия тех, кто практикует карма-мишра-бхакти. Такие гьяни обретают шанта-рати, присущее, например, Кумарам во главе с Санакой. По особой милости Шри Бхагавана и Его преданных этот вид бхакти может перерасти в премоткаршу, или совершенство премы, как это произошло в случае с Шукадевой Госвами. Если карма-мишра-бхакти практиковать на уровне нишкамы (бескорыстия), то оно приведёт к гьяна-мишра-бхакти, о плодах которого только что было сказано.

Бывает, что человек, практикующий гьяна-мишру или карма-мишра-бхакти, обретает прему в настроении дасьи (служения) или в иных настроениях; это происходит благодаря его общению с бхактами, которые обладают подобными бхавами — дасья-бхавой и другими. Но в обретённой таким образом преме всё же преобладает айшварья».

Бхакти Рассамрита Синдху 2.5.38

йатхоттарам асау свāда-виш́ешоллāсамайй апи | ратир вāсанайā свāдвӣ бхāсате кāпи касйачит

В этих пяти формах рати по нарастающей (от шуддхи к прията-рати) увеличивается блаженство, что совпадает с увеличением разнообразия вкусов. Преданный испытывает определенный вкус согласно своему предыдущему опыту.

Комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакур:

йатхā мадхурāмла-кат̣в-āди-расāнāм̇ мадхйе экасминн эва расе касйачана прāчӣна-вāсанайā ручир нāнйа-расе, татхаива дāсāдй-екатара-расе касйачид бхактасйа прāчӣна-вāсанайā | ким̇ вā, асминн эва джанмани тāдр̣ш́а-махат-кр̣пайā ручир нāнйатрети

«Подобно тому, как человек в силу приобретённых раннее впечатлений тяготеет к определённому вкусу и избегает другие среди разнообразия сладких, кислых, горьких и т.д. блюд, так и среди всех вкусов преданного служения, начиная с дасья расы, преданный предпочитает только один в силу впечатлений, обретённых в прошлых жизнях.

Или же, если он только в этой жизни впервые обретает духовный опыт, то его предпочтения определит общение с великими преданными, которые пробудят в нём вкус к той же расе, которой обладают сами, а не к другим».

Спешу признаться, что перевёл этот фрагмент по-другому, чем Бану Свами, который пишет следующее: «Из-за впечатлений, полученных в прошлой жизни от определенной расы, такой как дасья, в этой жизни человек также имеет только этот вкус, а не другие, по милости великого преданного с таким же вкусом». Для защиты своей версии трактовки санскрита привожу следом идентичное размышление Вишванатхи Чакраварти Тхакура из Рага-вартма-чандрики 1.6:

са ча бхагават кр̣пā хетуко’нурāгӣ бхакта кр̣пā хетукаш́ чети дви видхах̣. татра бхакта кр̣пā хетуко дви видхах̣, прāктана āдхуникаш́ ча. прāктанах̣ паурва бхавика тāдр̣ш́а бхакта кр̣поттхах̣, āдхуниках̣ этадж джанмāвадхи тāдр̣ш́а бхакта кр̣поттах̣. āдйе сати лобхāнантарам̇ тāдр̣ш́а гуру чаран̣āш́райан̣ам. двитӣйе гуру чаран̣āш́райāнантарам̇ лобха правр̣ттир бхавати.

«Духовная жажда приходит только по милости Бхагавана или преданного. Духовная жажда, пробудившаяся по милости преданного, бывает двух видов: 1) если человек обрел милость преданного, наделенного определённым настроением, в прошлой жизни, то пробудившаяся в нем духовная жажда называется практана — пришедшая из прошлого; 2) если человек обрел милость такого преданного в этой жизни, то возникшая в нем духовная жажда называется адхуника — появившаяся в настоящем. Те, кто обрели лобху в прошлой жизни, с ее пробуждением без промедления принимают прибежище у лотосных стоп гуру. Вторые же сначала принимают прибежище у гуру, а потом под его руководством обретают духовную жажду».

5) Теперь Рупа Госвами в Бхакти Рассамрита Синдху даст основания, которые будут подкреплены комментариями Дживы Госвами и Вишванатхи Чакраварти Тхакура, для утверждения того, что раса определяется общением. Чтобы уловить все детали, нужно не торопиться с выводами и прочитать весь фрагмент целиком.

Бхакти Рассамрита Синдху 2.5.12

атха сваччхā – тат-тат-сāдханато нāнā-видха-бхакти-прасан̇гатах̣ | сāдхāкāнāм̇ ту ваивидхйам̇ йāнтӣ сваччхā ратир матā

Если по причине общения с разными преданными и следования различным методам духовной практики человек переживает проявления различных рати, то такая рати называется сваччха-рати (прозрачная).

Бхакти Рассамрита Синдху 2.5.13

йадā йāдр̣ш́ӣ бхакте сйāд āсактис тāдр̣ш́ам̇ тадā | рӯпам̇ спхат̣икавад дхатте сваччхāсау тена кӣртитā

Когда рати преданного, подобная чистому хрусталю, по своей форме начинает напоминать рати того, к кому этот преданный привязан, то такую рати называют сваччха-рати.

Комментарий Дживы Госвами:

Шримад Бхагаватам 10.51.53

бхавāпаварго бхрамато йадā бхаведж джанасйа тархй ачйута сат-самāгамах̣ сат-сан̇гамо йархи тадаива сад-гатау парāвареш́е твайи джāйате матих̣

«О Ачьюта, когда материальное существование скитающейся по миру души подходит к концу, она встречается с Твоими преданными. Общаясь с ними, человек обретает привязанность к Тебе, конечной цели Твоих преданных, повелителю всех причин и следствий».

итй āдишу бхакта-прасан̇гасйаива рати-бӣджа-рӯпатвāт | нāнā-видха-бхактāнāм̇ прасан̇гатас татра ча джала-секāди-рӯпāт тат-тат-сāдханатах̣ сāдхакāнāм̇ ваивидхйам̇

«Данный стих показывает, как общение с преданными выступает в роли семени рати. Посредством общения с различными типами преданных будут практиковаться различные виды садханы, что подобно поливанию этого семени. Этот процесс повлечет за собой проявление в практикующем различных бхав».

Бхакти Расамрита Синдху Бинду, комментарий Вишванатхи Чакрварти Тхакура, 17 текст:

сāмāнйа-рӯпах̣ сваччха-рӯпаш́ ча ш́āнтāди-пашча-видха-рӯпаш́ ча. экаика-раса-ништ̣ха-бхакта-сан̇га-рахитасйа сāмāнйа-джанасйа сāмāнйа-бхаджана-парипāкен̣а сāмāнйа-рати-рӯпаш́ ча стхāйӣ бхāво йо бхавати са сāмāнйа-рӯпах̣. ш́антāди-пашча-видха-бхактешв апи авиш́ешен̣а кр̣̄та-сан̇гасйа тат-тад бхаджана-парипāкен̣а пашча-видхā ратис тат-тад бхакта-сан̇га-васати-кāла-бхедена йодайате йатхā кадāчит ш́āнтих̣ кадāчит дāсйам̇, кадāчит сакхйам̇, кадāчит вāтсалйам̇, кадāчит кāнтā-бхāваш́ ча, на тв экатра ништ̣хатвам̇ тадā сваччха-рати-рӯпах̣. атха пр̣̄тхак-пр̣̄тхак расаика-ништ̣хешу бхактешу ш́āнтйāди-пашча-видха-рӯпах̣. ш́āнта-бхактāнāм̇ ш́āнтих̣. дāсйа-бхактāнāм̇ дāсйа-ратих̣. сакхйа-бхактāнāм̇ сакхйам. вāтсалйа-бхактāнāм̇ вāтсалйам.

«Здесь речь пойдет о стхайибхаве, которая бывает трех видов: саманья (общая), сваччха (отраженная) и одна из пяти возможных, таких, как шанта, дасъя и т.д.

Саманья

Обычный человек, который никогда не общался с преданными, утвердившимися в одной из трансцендентных рас, может обрести рати общего характера, достигнув зрелости в своем повседневном бхаджане. Такой тип рати известен как саманья стхайибхава. Она считается неопределенной, потому что не обладает никакими особыми характеристиками шанты, дасьи и так далее.

Сваччха

Если человек постоянно общается с разнонаправленными преданными, утвердившимися в одной из пяти рас, то, достигнув зрелости в своем бхаджане, в разное время он может испытывать все пять видов рати в зависимости о того, с кем он общается. Общаясь с шанта-бхактами, он проявляет шанта-рати; с дасья-бхактами — дасья-рати; с сакхъя-бхактами — сакхья-рати; с ватсалья-бхактами — ватсалья-рати; с преданными в настроении мадхурья он проявляет мадхура-рати. Тем не менее он не утвердился ни в одной из названных бхав. Такой тип рати называется сваччха-стхайибхава.

Пять видов стхайибхавы.

Пять видов рати, свойственные преданным, утвердившимся в своем настроении (шанта-бхаве и так далее), известны как пять типов стхайибхавы. Общаясь с преданным, утвердившимся в одной из рас, возможно обрести только один из пяти видов расы, достигнув зрелости в бхаджане. У шанта- бхакт пробуждается шанта-рати; у дасъя-бхакт — дасья-рати; у сакхья-бхакт — сакхья-рати, у ватсалья-бхакт — ватсалья-рати, а у мадхурья-бхакт — мадхурья-рати. Таким образом, шанта, дасья, сакхья, ватсалъя и мадхурья являются пятью основными расами, в которых каждая последующая превосходит предыдущую».

2) Расу можно поменять только до обретения Премы

С учётом понимания того, что расу можно поменять только до обретения Премы, становится понятным описание историй с Анупамом и Мурари Гуптой, которых уговаривали перенаправить свою любовь с Рамачандры на Шри Кришну, но они оказались бессильны сделать это, невзирая на то, что их уговаривали Рупа и Санатана Госвами в одном эпизоде и сам Шри Кришна Чайтанья в другом. Но мы также находим примеры чудесных перемен в Чайтанья Чаритамрите.

Достигшие совершенства преданные полностью удовлетворены и счастливы своим положением, в их сердцах не осталось ни малейшего следа анартх. Они находятся под защитой Премы и Бхагавана, что делает невозможным совершение оскорблений на этом уровне. В Бхакти Расамрита Синдху приводится различие между уровнями бхавы и премы.

«Всегда пытайтесь понять Кришну с помощью сиддханты, с помощью ведических заключений, а не выдумывая идеи. Сиддханта. Не ленитесь. Таково наставление Кавираджа Госвами.

Чайтанья Чаритамрита, Ади лила, 2.117

сиддха̄нта балийа̄ читте на̄ кара аласа
иха̄ ха-ите кр̣шн̣е ла̄ге судр̣д̣ха ма̄наса

Искренний ученик не сочтет подобные обсуждения сиддханты пустыми препирательствами и не обойдет их вниманием, ибо они укрепляют ум. Благодаря им в уме развивается привязанность к Шри Кришне.

Есть много утверждений в священных писаниях, которые заведомо кажутся красочными преувеличениями. Мы либо машинально и не задумываясь пролетаем мимо, либо ставим бирку полного расхождения с реальностью. Как правило эти фрагменты связаны со славой практики бхакти в различных её проявлениях. С огромным желанием оградить преданных от совершения сразу нескольких оскорблений, которые можно распространить не только на Святое Имя, но и на все анги бхакти: артха вада (считать славу Святого Имени преувеличением), шрути-шастра-нинданам (критиковать ведические писания), ну и от безверия (ашраддха) в целом, спешу прославить несравненное великолепие чистого преданного служения (шуддха-бхакти, кевала-бхакти, ананйа-бхакти).

Людям в материальном мире очень нравится играть в организации. Можно занять какое-то положение в структуре, внести свой вклад, обрести влияние и полномочия, побороться с конкурентами, подавить несогласных и так далее. С одной стороны, наличие организации с определённой иерархией и уставом помогает этому движению держаться на плаву, а с другой – плодит фанатичных догматиков и нечистых на руку лидеров. Увлекательно наблюдать ятры из трёх человек: президент, вице-канцлер и конкурент президента. В более крупных масштабах мы часто повторяем примерно то же самое. Ну нравится некоторым играть в эти игры. Ничего страшного, иногда даже что-то хорошее могут сделать: часто годами поддерживают на плаву тонущие крейсеры, которые кроме них больше никому не нужны – лучше быть первым в провинции, чем вторым в Риме. Но по-настоящему тяжело становится, когда такие люди запрещают думать, искать истину и делиться с другими. Конечно же эти запреты налагаются ради «всеобщего блага» и поддержания целостности наших стройных рядов.

Это странно и даже немного забавно, когда твои лекции полностью состоят из фраз: «Такой-то ачарья пишет это, а вот такой — вот это. В этом месте шастры сказано следующее, а здесь другое». Но при этом вокруг огромное количество недовольных преданных. Понятно, что я очень гордый и заносчивый, что всех отталкивает настроение, с которым это всё сказано и написано, но всё же уровень сюрреализма зашкаливает – шастры и ачарьи вызывают негодование, а собственные выдумки людей с вьяса-асаны вызывают овации.