Обязательная часть нашей духовной практики — слушание священных писаний в изложении других преданных. Это важная составляющая. Она связывает нас с Гуру и другими старшими, позволяя сердцу преображаться под влиянием духовного звука, который постепенно из теории превращается в реальность нашего мировоззрения, мыслей и поступков.
сарва-деш́а-ка̄ла-даш́а̄йа джанера картавйа
гуру-па̄ш́е сеи бхакти праш̣т̣авйа, ш́ротавйа
«Поэтому обязанность каждого человека — в какой бы стране и в какое бы время он ни жил и в каких бы обстоятельствах ни находился — обратиться к истинному духовному учителю, вопрошать его о преданном служении и слушать, как он объясняет процесс этого служения». Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила, 25.122
Может случиться такое, что услышанное кажется нам чем-то неверным. Не убеждает нас, хочется дополнительных разъяснений, более увесистых доводов. Можно ли задавать вопросы, в которых сомневаешься в услышанном? Не будет ли это оскорблением? Ведь Гуру на то и Гуру, что он наделён божественными полномочиями. Если он говорит, значит нужно очень серьёзно к этому отнестись, даже если мне это кажется странным.
ш́рӣ-ш́ука ува̄ча
эвам̇ брува̄н̣ам̇ маитрейам̇
дваипа̄йана-суто будхах̣
прӣн̣айанн ива бха̄ратйа̄
видурах̣ пратйабха̄ш̣ата
«Шукадева сказал: Затем разумный Видура, сын Вьясадевы, усладив Майтрею сладкими речами после того, как тот закончил свои объяснения, обратился к нему». Шримад Бхагаватам, 3.7.1
Фрагмент Сарартха Даршини (комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура):
брува̄н̣ам̇ бха̄ратйа̄ брахмам̇с твайа̄ сам̇са̄ра-кӯпа̄д уддхр̣та эва̄хам ити мадхурайа̄ ва̄ча̄ прӣн̣айан ивети видура-мано-гата̄кш̣епасйа сахасаива маитрейен̣а̄вагататва̄н маитрейам̇ прӣн̣айитум аш́акнуванн
«О брахман! Ты вызволил меня из колодца материальной жизни!» Этими приятными словами Видура, казалось, пытался угодить Майтрее. На самом же деле он не мог по-настоящему порадовать его такими речами, поскольку Майтрея понимал, какие возражения против его слов таились в уме Видуры».
В серии последующих стихов Видура будет задавать вопросы, в которых недвусмысленно прослеживается всё, что он не понял, что его не убедило, что по-прежнему кажется ему странным. Майтрея не обидится, не будет ругать Видуру. С радостным сердцем Гуру продолжит рассеивать сомнения и непонимания искреннего ученика.
Духовный учитель не давит нас авторитетом, не гневается на просьбы о дополнительных пояснениях, он с любовью разъясняет нам священные писания, углубляясь в них настолько, насколько требуется для возникновения понимания в ученике. Мы не принимаем слепо слова вайшнавов, пытаемся их понять, тактично просим устранить наши недопонимания.
На страницах Шримад-Бхагаватам встречаются эпизоды, когда Гуру заведомо делает неверное утверждение, чтобы убедиться в том, насколько разумен его ученик, насколько верно он понимает всё то, чему его обучают. Здесь как раз ожидаются реакция и вопросы, а не молчаливое, бездумное, покорное согласие.
В первой главе шестой песни Махараджа Парикшит спрашивает у Шукадевы Госвами о том, как человек может избежать мук ада. Перед тем, как ответить по-настоящему, духовный учитель дважды испытывает своего ученика, давая сомнительные ответы, которые разумный Парикшит отвергает.
квачин нивартате бхадра̄т
квачич чарати тат пунах̣
пра̄йаш́читтам атхо ‘па̄ртхам̇
манйе кун̃джара-ш́аучават
«Нередко даже очень осмотрительному человеку не удается избежать греха. Какой же смысл заглаживать грехи, чтобы потом грешить вновь? Это напоминает купание слона: омывшись, он выходит на берег и снова с головы до ног осыпает себя пылью». Шримад Бхагаватам, 6.1.10
Комментарий Шрилы Прабхупады:
«Махараджа Парикшит хотел узнать, как человеку уберечься от греха, чтобы после смерти не оказаться на одной из планет ада. Шукадева Госвами ответил, что для этого надо искупить свои грехи. Он хотел проверить, насколько разумен царь, и тот с честью выдержал испытание, отказавшись признать этот путь истинным. И теперь Махараджа Парикшит хочет получить от своего духовного наставника, Шукадевы Госвами, другой ответ».
Надеюсь, однажды у нас всех получится стать смиренными, любящими учениками, которые глубоко разбираются в сиддханте, изложенной нашими учителями, столь радующимся при виде своих способных к размышлению подопечных.
