Невзирая на то, что не каждый может добиться признания широкого круга людей, все же многие мечтают об этом. Кто-то даже достигает этой цели, кто-то довольствуется маленькой аудиторией, кто-то ищет хотя бы одну пару свободных ушей. Но неважно как масштабировалась проповедь. Важно, что есть свои риски в нашей тенденции быть гуру. Сразу оговорюсь, что проповедь – это хорошо, а вот считать себя на этом фоне самым великим и не желать быть учеником – это, простите, ни в какие ворота не лезет.
Бхагавад-Гита, 16.17:
а̄тма-самбха̄вита̄х̣ стабдха̄х̣
дхана-ма̄на-мада̄нвита̄х̣
йаджанте на̄ма-йаджняис те
дамбхена̄видхи-пӯрвакам
«Самодовольные и дерзкие, ослепленные богатством и гордыней, иногда они, кичась собою, совершают жертвоприношения, но делают это лишь для вида, не следуя никаким правилам».
Комментарий Мадхусуданы Сарасвати (Это комментатор из традиции адваита-веданты. Но, невзирая на его статус маявади, комментарий к этому стиху полностью соответствует нашей сиддханте и акцентирует интересные детали, которые не найти в других комментариях, поэтому привожу его. Не теряйте бдительности и не торопитесь привыкать к Мадхусудане Сарасвати, словно к одному из ачарьев вайшнавов):
нану теша̄м апи кеша̄м̇чид ваидике карман̣и йа̄га-да̄на̄дау правр̣тти-даршана̄д айуктам̇ нараке патанам ити нетй а̄ха а̄тма-самбха̄вита̄ ити | сарва-гун̣а-вишишта̄та̄ вайам итй а̄тманаива сам̇бха̄вита̄х̣ пӯджйата̄м̇ пра̄пита̄ на ту са̄дхубхих̣ каиш́чит | стабдха̄ анамра̄х̣ | йато дхана-ма̄на-мада̄нвита̄ дхана-нимитто йо ма̄на а̄тмани пӯджйатва̄тиш́айа̄дхйа̄сас тан-нимитташ́ ча йо мадох̣ парасмин гурв-а̄да̄в апй апӯджйатва̄бхима̄нас та̄бхйа̄м анвита̄с те на̄ма-йаджняих̣ на̄ма-ма̄траир йаджняир на та̄ттвикаир дӣкшита̄х̣ сома-йа̄джӣтй а̄дина̄м ама̄тра-сампа̄дакаир ва̄ йаджняир авидхи-пӯрвакам̇ вихита̄н̇гети-картавйата̄-рахитаир дамбхена дхарма-дхваджита̄йа̄ на ту ш́раддхайа̄ йаджанте | атас тат-пхала-бха̄джо на бхавантӣтй артхах̣ ||17||
«Возможен вопрос: «Как можно утверждать, что некоторые из людей, которые заняты в предписанной Ведами деятельности, такой как жертвоприношения, благотворительность и прочее, попадают в ад?»
Ответ таков: «На самом деле они не занимаются ведической деятельностью». Этим людям кажется, что они обладают всеми добродетелями и достойны поклонения, но не потому, что их таковыми признают святые, а из-за их собственной самонадеянности. Они горды и непреклонны, охвачены высокомерием, вызванным богатством и чрезмерной верой в собственную значимость, при этом считая других, даже гуру (и прочих, явно более продвинутых, чем они сами), недостойными уважения. Они совершают так называемые «жертвоприношения», которые являются лишь ритуалами по названию, а не подлинными. Эти ягьи лишены надлежащей инициации или не соответствуют предписанным ведическим правилам. Эти действия выполняются с лицемерием, под маской праведности, а не с верой. Следовательно, люди, совершающие их, не пожинают истинных плодов таких действий».
Вишванатха Чакраварти Тхакур:
а̄тманаива самбха̄вита̄х̣ пӯджйата̄м̇ нӣта̄ на ту са̄дхубхих̣ каиш́чид итй артхах̣ | атаэва стабдха̄ анамра̄х̣ | на̄ма-ма̄трен̣аива йе йаджня̄с те на̄ма-йаджня̄с таих̣ ||17||
«Эти люди считают себя достойными поклонения по собственному мнению, а не потому, что их таковыми признают святые. Поэтому они горды и непреклонны. Жертвоприношения, которые они совершают, являются лишь номинальными, лишёнными подлинности и сущности».
Баладева Видьябушана:
дханена сампада̄ ма̄нена ча парамахам̇со маха̄-ш́раман̣ах̣ ш́рӣ-пӯджйа-па̄до маха̄-пӯджа̄вид итй эвам̇ лакшан̣ена ссат-ка̄рен̣а йо мадо гарвас тена̄нвита̄х̣ | на̄ма-йаджняир на̄ма-ма̄трен̣а йаджняих̣ пӯджа̄-видхибхих̣ сва-калпита̄ девата̄ йаджанте сва-свака̄на̄м̇ гр̣хин̣а̄м абхйудайа̄йа дамбхена дхарма-дхваджитвена вишишта̄ виракта-веш́а̄х̣ санта итй артхах̣ |авидхи-пӯрвакам аведа-вихитам̇ йатха̄ бхавати татха̄ ||17||
«Эти люди сами провозгласили своё выдающееся положение, но святые люди, глубоко постигшие священные писания, не признавали их таковыми. Они горды и непреклонны, опьянены богатством, процветанием и гордыней. Они считают себя великими аскетами, почитаемыми и достойными высшего поклонения. Им свойственны высокомерие и самовосхваление. Они совершают номинальные жертвоприношения, которые являются лишь ритуалами по названию, поклоняясь придуманным ими самими божествам ради собственного процветания и благополучия своих домочадцев. Эти действия совершаются лицемерно, под видом праведности. При этом эти «брахманы» принимают облик отрешённых святых. Их ритуалы не имеют ведического обоснования и проводятся без соблюдения правил. Он делают все так, как им заблагорассудится».
Желание говорить, наставлять, вести, исправлять, влиять на других, проявлять своё глубинное понимание сути приводит к очень необычному положению дел. Мы не хотим изучать шастру под руководством гуру. Ну, сложно это, хлопотно, склонности такой нет… Не наша это природа – изучать, наша природа – проповедовать. Ведь хочется быть гуру! Поэтому мы начинаем выдумывать философские положения, которые используем в своей великой миссионерской деятельности. А разве реальность можно выдумать? Насколько велики наши шансы на откровение, которое возникнет в уме и точно опишет эту реальность? Разве такой метод нам даётся гуру-парампарой? Я нигде такого не слышал, не видел в священных писаниях, ни один из наших ачарьев таких пояснений не даёт. Так почему же я об этом говорю? Почему я вообще так много говорю и так мало времени уделяю слушанию и чтению шастр? Видимо, всё это происходит потому, что я считаю себя самым значимым, самым разумным, гениальным, святым вайшнавом. Похоже, шастры льются из моего ума. Похоже, что ачарья – это я. Ну и кто же в таком случае должен быть гуру для других? Конечно же я! Безумие.
