Бхагавад-гита, 2.13
дехино ’смин йатха̄ дехе
каума̄рам̇ йауванам̇ джара̄
татха̄ деха̄нтара-пра̄птир
дхӣрас татра на мухйати
«Воплотившаяся в теле душа постепенно меняет тело ребенка на тело юноши, а затем на тело старика, и точно так же после смерти она переходит в другое тело. Трезвомыслящего человека такая перемена не смущает».
У каждого из нас был опыт взросления и перемен. Грудничком мы крутились вокруг матери, или, точнее сказать, она вокруг нас. Потом пошли в садик, где нужно было учиться взаимодействовать с такими же карапузами. В школе мы уже были совсем другими и чем дальше, тем больше мы менялись. Музыка, темы для разговоров, реакции на события, гормональное безумие и прочее. Постепенно всё пришло к расцвету молодости, а потом покатилось дальше.
Сейчас мне под сорок. И я успел побывать разным человеком за это время. То одним, то другим. Менялись интересы и ценности. С ног на голову и наоборот перепрыгивало отношение к одним и тем же людям, вещам, вопросам, проблемам, которые меня окружают. На данный момент мною ощущается некий кризис перехода из состояния преданного ISKCON в преданного ISKCON, как бы странно это не звучало.
Шримад Бхагаватам, 11.21.2
све све ’дхика̄ре йа̄ ништ̣ха̄
са гун̣ах̣ парикӣртитах̣
випарйайас ту дошах̣ сйа̄д
убхайор эша ниш́чайах̣
«Быть утверждённым в практике, соответствующей своей квалификации, является добродетелью, обратное же (заниженная или завышенная практика) считается пороком. Таково определение двух этих понятий».
Годами я был полностью счастлив в нашей организации. Мне без всяких оговорок нравилось всё: замечательные лекции и лекторы, практическое служение, праздники и фестивали, паломничества, киртаны, шестнадцать кругов вслух, проповедь. Читал только книги Прабхупады и как все грустил по поводу того, что ушёл от Кришны с Голоки Вриндавана, кляня себя за эту непростительную глупость. В это время не было никаких противоречий, конфликтов и скандалов. Я полностью вписывался в контекст организации, был своим в доску. По крайней мере, субъективно так ощущалось, ощущается.
Постепенно всё глубже и глубже в меня проникали слова Шрилы Прабхупады и духовного учителя о том, что такое гуру-парампара, как важны шастры, что они являются праманой, что их нужно знать, изучать и делать это именно так, как объясняют ачарьи, а не как тебе в голову взбредёт.
Чайтанья Чаритамрита, Антья лила, 7.134, комментарий Шрилы Прабхупады:
«К «Шримад-Бхагаватам» написано много комментариев (т̣ӣка̄), авторы которых следуют системе парампары (ученической преемственности), но Шридхара Свами написал самый первый комментарий к «Шримад-Бхагаватам». Все другие ачарьи, которые писали свои комментарии, брали за образец его комментарии. Система парампары не позволяет автору отклоняться от комментариев предыдущих ачарьев. Опираясь на труды предыдущих ачарьев, можно писать замечательные комментарии. Комментариями ачарьев прошлого ни в коем случае нельзя пренебрегать. Ложное самомнение, которое заставляет человека думать, что он способен писать лучше, чем ачарьи прошлого, приведет к тому, что его комментарии будут ошибочными. В настоящее время стало модным писать что-то свое, но серьезные преданные никогда не признают чужих вымыслов. Движимые ложной гордостью, всевозможные знатоки писаний и философы стремятся продемонстрировать свою ученость, по-своему интерпретируя шастры, особенно «Бхагавад-гиту» и «Шримад-Бхагаватам». Здесь Шри Чайтанья Махапрабху категорически осуждает такой подход, когда каждый толкует писания на свой лад. Он говорит: «артха-вйаста’ ликхана сеи». Комментарии, написанные в соответствии с собственными философскими представлениями, неприемлемы; такие комментарии к богооткровенным писаниям не получат никакого признания».
Чайтанья Чаритамрита, Ади лила, 2.117, комментарий Шрилы Прабхупады:
«Одни псевдопреданные толком не знают заключений духовной науки и надеются с помощью притворных слез получить освобождение, а другие не считают нужным читать книги ачарьев прошлого, ибо приравнивают это занятие к изучению сухой философии. Однако Шрила Джива Госвами, следуя наставлениям предшествующих ачарьев, собрал все заключения писаний в шести трактатах, известных под названием «Шат-сандарбха». Мнимые преданные почти ничего не знают об этих положениях и не горят желанием учиться преданному служению у осознавших себя душ, поэтому они не могут обрести чистую преданность Господу. Такие люди сродни имперсоналистам, которые приравнивают преданное служение к обычной кармической деятельности».
Вокруг были замечательные примеры вайшнавов, сильно погружённых в священные писания, способных говорить стихами, комментариями ачарьев без всяких выдумок и «отсебятины». Я тоже решил не тратить время зря и на уровне своих возможностей погрузился в постижение наследия нашей сампрадаи, выучил наизусть какое-то количество шлок, углублял и расширял бхаджан в соответствии с растущим энтузиазмом и возможностями. Постепенно возникло понимание, что же это за практика, что нужно делать и откуда это взято. А сколько вкуса и восхищения красотой учения, практики и цели – просто не передать словами! Благодарность Шриле Прабхупаде за то, что он открыл этот удивительный мир бхакти, безмерно возросла. Стало гораздо яснее, что за подарок я получил.
Шримад Бхагаватам, 4.22.47, комментарий Шрилы Прабхупады:
«Знание о Кришне — такой великий дар, что мы всегда будем в неоплатном долгу перед тем, кто открыл его нам. Поэтому Притху Махараджа попросил Кумаров довольствоваться своим бескорыстным служением, которое помогает обусловленным душам вырваться из когтей майи. Царь видел, что другого способа отблагодарить мудрецов за их благородный труд просто не существует. Слово винода-патрам можно разделить на две части, вина и уда- патрам, а можно читать как одно слово, винода- патрам, что значит «шут». Единственное занятие шута — это смешить окружающих. Подобно этому, человек, пытающийся возвратить свой долг духовному учителю, который посвятил его в трансцендентное учение Кришны, становится посмешищем, или шутом, ибо этот долг невозможно отдать. Лучшим другом и благодетелем людей является тот, кто пробуждает в них изначальное сознание — сознание Кришны».
Вскоре выяснилось, что были свои прелести в состоянии начинающего преданного, которые канули в лету параллельно с личностным ростом. Теперь ты не можешь слушать все лекции! Теперь мало какие лекции можешь слушать, чтобы было интересно и помогало развиваться, разбираешься в деталях и тебя корёжит, когда неправильно объясняют. Очень странным кажется тот факт, что аудитория готова с радостью встретить сомнительные измышления, не имеющие никакой шастрической основы, в то время как утверждение, приведённое из трудов ачарьев, может вызвать у преданных боль и разрушить отношения. Невыносимо видеть превосходство культа личности в разных проявлениях над авторитетом шастр, прояснённых пониманием парампары. Больно от отсутствия возможности открыто проводить исследования и обсуждать вопросы сиддханты, чтобы никого не обидеть своей попыткой разобраться, стремлением найти настоящие ответы. Сложно смириться со смещением акцентов от глубокого знания священных писаний и следования им в жизни в сторону деятельных заслуг и влияния на широкие массы людей. Тут можно ещё долго продолжать, но статья посвящена другому
Чайтанья Чаритамрита, Мадхья лила, 20.352, комментарий Шрилы Прабхупады:
«Шрила Нароттама дас Тхакур говорит: сāдху-ш́āстра-гуру-вāкйа, читтете карийā аикйа. Признавать что-либо истинным нужно, опираясь на слова святых, духовного учителя и шастр. На самом деле важнее всего шастра, богооткровенное писание. Если духовный учитель говорит не то, что написано в шастре, его не следует считать духовным учителем. Подобно этому, если святой человек говорит что-то, что расходится с шастрой, значит он не святой. Шастра — это основа всего».
Брахма-ваиварта Пурāн̣а (цитируется в 173 ануччхеде Бхакти Сандарбхи):
ким̇ сатйам анр̣там̇ чети вичāрах̣ самправартате |
вичāре’пи кр̣те рāджанн асатйа-париварджанам |
сиддхам̇ бхавати пӯрн̣ā сйāт тадā ш́раддхā махā-пхалā
«О царь, сначала человек должен разобраться в том, являются ли истинными утверждения священных писаний (о могуществе бхакти). Когда он проведёт такое исследование, тогда все сомнения в правдивости этих утверждений будут устранены. Только после этого вера становится завершённой и совершенной, способной принести великий плод (утверждённость в практике чистого преданного служения)».
Курма Пурана 2.16.18
дева-дрохад гуру-дрохах коти-коти-гунадхиках |
джнанапавадо настикйам тасмат коти-гунадхикам ||
«Враждебность к своему гуру в миллионы и миллионы раз хуже, чем враждебность к божеству. Опровергать авторитетные выводы священных писаний (гьяна-апавада) — это атеизм (настикйам), и это в миллионы раз хуже, чем враждебность по отношению к своему гуру».
Вот так я поменялся неожиданно для самого себя. И, похоже, мне только предстоит научиться вести себя таким образом, чтобы не создавать проблемы и беспокойства для вайшнавов. На данный момент не совсем понятно, как гармонично встроиться в наше общество, но есть уверенность в том, что это возможно. Я слишком резко реагирую на какие-то вещи, требую от других прямо в один миг того понимания, к которому шёл несколько десятков лет. Если задуматься, то в пору моей «искконовской» юности я бы сам встал на дыбы от тех заявлений, автором которых теперь являюсь. Так почему же другие должны реагировать иначе? Мне нужно глубоко осмыслить всё происходящее со мной и окружающими, чтобы суметь служить и быть полезным, а не быть просто дерзким «низвергателем всего».
Думаю, что подобные трудности встречаются не только в моей жизни. Поэтому я хочу обратиться к вам, мои искренние искатели абсолютной истины! Эта организация предназначена для преданных разных уровней, в ней можно расти и находить понимание. Мы сами часто становимся виновниками напряжения и борьбы в силу резкости речи и безапелляционности тона. Тут нам уж точно есть над чем работать! Как ни крути, преданных нужно по-настоящему любить всем сердцем, тогда несложно находить общий язык, договариваться или даже терпеть и прощать, даже когда они странно себя ведут. Любые ожесточённые перепалки оставляют шрамы на сердце и сказываются на бхаджане, невзирая ни на чью правоту или неадекватность. Думайте, взвешивайте, не торопитесь, оценивайте квалификации, служите, продолжайте расти и не теряйте понимание ценности вайшнавов и смирения. Я тоже попробую освоиться вместе с вами.
Шримад Бхагаватам, 4.30.8
ш́рӣ-бхагава̄н ува̄ча
варам̇ вр̣н̣ӣдхвам̇ бхадрам̇ во
йӯйам̇ ме нр̣па-нандана̄х̣
сауха̄рдена̄пр̣тхаг-дхарма̄с
тушт̣о ’хам̇ саухр̣дена вах̣
«Верховный Господь сказал: Дорогие царевичи, Я очень доволен тем, что вы так дружите между собой. У всех вас одно занятие — преданное служение. Я так доволен вашей дружбой, что желаю вам всяческих благ. Можете просить у Меня любого благословения».
Комментарий Шрилы Прабхупады:
«Поскольку сыновей царя Прачинабархишата объединяла деятельность в сознании Кришны, Господь был очень доволен ими. Каждый из царевичей был индивидуальной душой, но всех их объединяло трансцендентное служение Господу. Единство индивидуальных душ, которые стремятся удовлетворить Верховного Господа и вместе служат Ему, — подлинное единство. В материальном мире такого единства не существует. Даже если люди формально объединяются для чего-то, каждый из них преследует свои цели. Так, у каждой страны, входящей в Организацию Объединенных Наций, есть свои национальные амбиции, поэтому между ними нет и не может быть единства. В материальном мире индивидуальные души так разобщены, что даже в Обществе сознания Кришны порой нет единства из-за того, что его члены расходятся во мнениях или начинают преследовать материальные цели. По сути дела, в Обществе сознания Кришны не может быть двух мнений. У всех у нас одна цель: отдавать все силы служению Кришне. Если в процессе служения у нас возникают какие-либо разногласия, их следует считать духовными. Тех, кто действительно служит Верховной Личности Бога, ничто не может разъединить. Это доставляет Господу, Верховной Личности, огромное удовольствие, и у Него, как явствует из этого стиха, возникает желание осыпать Своих преданных всевозможными благословениями. Мы видим, что Господь готов был немедленно исполнить любое желание сыновей царя Прачинабархишата».
Шримад Бхагаватам, 3.29.22:
йо ма̄м̇ сарвешу бхӯтешу
сантам а̄тма̄нам ӣш́варам
хитва̄рча̄м̇ бхаджате мауд̣хйа̄д
бхасманй эва джухоти сах̣
«Тот, кто поклоняется Божеству в храме, но не знает, что Верховный Господь в виде Параматмы находится в сердце каждого живого существа, пребывает в невежестве и подобен человеку, бросающему жертвенные дары в золу».
Фрагмент из сарартха-даршини (комментария Вишванатхи Чакраварти Тхакура):
йатхаивадхуника апи сад-гуравах прийам апи сва-шишйам сва-сева-ратам апи квапй анйатра хари-бхактешв апарадха-леша-матрам дрштваива мат-севам кароши бхасма кароши мам духкхайасйева кевалам итй акшипанти
«Даже в наши дни бывает такое, что истинный гуру, видя хотя бы капельку оскорбительного настроения по отношению к другим преданным Хари в своём возлюбленном ученике, который замечательно служит ему, говорит: «Твоё служение мне бесполезно словно зола. Ты приносишь мне лишь только одни страдания».
